Bom, retomando depois de uma semana de interrupção,
retomando o estudo do Levítico,
nós, hoje, vamos trazer, assim, alguns ângulos diferentes,
uma abordagem panorâmica, uma visão geral,
mas um ângulo diferente do que a gente
tem trazido
nas outras reuniões.
É porque, diz a sabedoria
do povo hebreu,
que a torá tem setenta faces.
Então, a gente nunca deve
se apaixonar por uma expressão,
por uma interpretação
ou por um ângulo de penetração no texto,
porque o texto pode ser abordado
de modos muito diversos.
É como uma grande montanha.
Você pode subi-la em 360º
e cada ângulo da subida,
cada caminho que você escolhe pra subir,
reserva uma paisagem,
experiências diferentes.
E...
a gente achou interessante também
trazer essa nova abordagem
porque,
depois que a irmã Aíla tem trazido o curso da carta aos hebreus,
a gente não pode deixar de,
às luzes da segunda revelação do Evangelho,
deixar de aproveitar essas luzes
para a interpretação da bíblia hebraica, do Antigo Testamento.
E nós já afirmamos aqui que a nossa intenção
é sempre conjugar
primeira, segunda e terceira revelação,
porque quando a gente une
essa sabedoria do Velho Testamento
à luz imperecível do Novo Testamento
e as luzes da Doutrina Espírita,
nós conseguimos um conjunto
bastante proveitoso pra gente.
Então, vamos lá.
Eu trouxe, aqui,
um texto de Emmanuel, que a gente sempre repete,
mas eu vou citar rapidamente,
está no A Caminho da Luz,
no capítulo 7.
Emmanuel diz assim:
“o Antigo Testamento é um repositório
de conhecimentos secretos”.
Repositório de conhecimentos secretos
“dos iniciados do povo judeu
e que somente os grandes mestres da raça
poderiam interpretá-lo
fielmente nas épocas mais remotas”.
E, aí, ele continua:
“os livros dos profetas israelitas
estão saturados
de palavras enigmática s
e simbólicas,
palavras enigmáticas e simbólicas,
constituindo um monumento
parcialmente decifrado
da ciência secreta dos hebreus.”
Então, ele usa a palavra monumento,
chamando a nossa atenção para a estrutura,
para a arquitetura, pra forma.
“Contudo, e não obstante a sua feição esfingética”
– aí, ele está trazendo a ideia da esfinge,
da pirâmide que é também uma estrutura arquitetônica,
né, e a ideia da esfinge é que ela é um enigma,
então, se você não decifrar o enigma,
a esfinge te devora. Esse é o sentido!
É interessante ele usar a esfinge
porque ela lembra a passagem do povo hebreu junto aos sacerdotes egípcios,
o acesso que ele teve ao culto iniciático,
aos conhecimentos do Egito
e também a ideia da estrutura.
Porque, quando eu olho para uma pirâmide,
fica muito claro que eu estou diante
de uma estrutura arquitetônica tridimensional.
Mas quando eu olho para um livro do
Velho Testamento ou para um livro do Novo Testamento
nem sempre eu consigo ver estrutura.
Então, as pessoas costumam ver apenas um amontoado
de frases e elas não conseguem conectar essas frases,
elas não conseguem perceber a estrutura arquitetônica,
porque aquilo é um edifício,
mas não de pedras,
de palavras e tem uma forma.
Então, “não obstante sua feição esfingética
é no conjunto, um poema de eternas claridades.”
Mais uma vez, o poema tem forma, tem ritmo,
também respeita um padrão, né…
”seus cânticos de amor
e de esperança...”- olha que interessante,
Emmanuel está se referindo ao Velho Testamento.
Seus cânticos de amor!
E, às vezes, nós não conseguimos
ver amor no Velho Testamento.
Só conseguimos ver dureza,
rigidez, falta de flexibilidade.
No entanto, ele está dizendo
“seus cânticos de amor,
de esperança,
atravessam as eras com o mesmo sabor
indestrutível
de crença e beleza”.
Então, tem muita gente querendo
destruir o Velho Testamento,
querendo diminuir o Velho Testamento,
querendo abolir o Velho Testamento,
mas Emmanuel está dizendo
que seu sabor é indestrutível!
Ele está…”sabor de crença, de beleza”...
como uma obra de arte espiritual.
“É por isso que a par do Evangelho”
– ao lado do Evangelho
né – “está o Velho Testamento
tocado de clarões imortais
para a visão espiritual
de todos os corações”.
Então, se a gente se aproxima do Velho Testamento
com uma visão humana, visão mortal,
não vê poema, não vê clarão imortal,
não vê forma, não vê cântico,
não vê beleza, não vê inspiração,
porque ele é destinado
à visão espiritual dos corações,
porque a compreensão do Velho Testamento
só pode se dar pelo coração.
“Uma perfeita conexão reúne as duas leis”
– olha, o velho e o novo –“
que representam duas etapas diferentes
do progresso humano....”- duas etapas...-
“...infância, maioridade”
. Duas etapas. Ninguém se torna,
adentra
a maioridade sem passar pela infância.
E na infância estão todos
os traços do homem no futuro.
Então, ninguém avança
negando as suas origens.
Nós não podemos fazer isso.”
São duas etapas
do progresso humano.
“Moisés, com expressão rude”
– expressão rude –
“da sua palavra primitiva recebe do mundo espiritual
as leis básicas do Sinai, construindo...”
– olha a palavra construir de novo –
“construindo desse modo o....” – artigo definido
– “grande alicerce do aperfeiçoamento moral do mundo”.
É curioso falar de Moisés como um construtor.
Nós vamos ver, aqui,
como que o tabernáculo ocupa uma posição central no Levítico
O tabernáculo é o centro do Levítico.
Só existe o livro Levítico
porque Moisés recebeu a ordem
de construir um tabernáculo.
Então, é interessante Emmanuel retomando, aqui, né...”
ele construiu desse modo o grande alicerce
do aperfeiçoamento moral do mundo”
– aperfeiçoamento moral…”
e Jesus, no Tabor
– olha que interessante…
então, ele está lidando com duas montanhas,
o monte Sinai e o monte Tabor.
No monte Sinai, a teofania da primeira revelação.
No monte Tabor, a teofania da segunda revelação.
Então, “Jesus no Tabor ensina à humanidade
a desferir das sombras da Terra
o seu voo divino para as luzes do céu.”
Então, se Moisés é aperfeiçoamento moral
dos homens na Terra,
Jesus é o voo para a transcendência.
O propósito do Cristo é nos dar duas asas,
para que a gente voe em direção ao celeste,
ao infinito, à transcendência, ao espiritual,
que a gente ultrapasse os estreitos limites da Terra.
Então, é quase que um resgate.
Não uma abdução,
porque abdução é um rapto.
Aqui, não! Aqui, é um voo.
Então, a asa é crescida até
que a criatura tenha sabedoria
e amor suficiente para transcender.
Então, as bases trazidas por Moisés
são as bases da renovação moral
e da justiça para que nós tenhamos
um mundo absolutamente justo,
fraterno, perfeito.
Mas, Jesus é para além disso.
O propósito de Jesus é a transcendência plena.
É interessante...então,
esse é o texto básico
de Emmanuel, pra gente lembrar, né?
E, aí, a gente volta ,agora, com
um novo olhar para o Levítico
. A gente já falou das duas partes do Levítico,
do sistema de sacrifícil,
da aproximação de Deus
depois da comunhão com Deus,
falamos do korban, que é a oferenda, ou sacrifício…
não se chama sacrifícios, nem oferenda.
Em hebraico é korban, cuja raiz é krav,
que é a próxima, aproximar-se.
Então, toda oferenda é um ato
de aproximação de Deus,
que purifica, expia e santifica, consagra,
para que a criatura possa estar diante de Deus.
Então, esse é o sentido da oferenda.
Já comentamos sobre isso. Mas, hoje,
nós vamos pegar um outro caminho.
Vamos olhar para um outro ângulo.
Quando Jesus faz uma subida,
está em Lucas 8,
ele faz uma viagem a Jerusalém,
que é a última, ele chegando em Jerusalém,
procura ali um doutor da lei.
O doutor diz assim pra ele: Mestre,
que devo fazer para herdar a vida eterna.
Esse é o…. porque, na tradição hebraica,
Canaã, terra prometida, mundo vindouro,
ressurreição, regeneração do mundo,
redenção espiritual é simplesmente chamado
de vida eterna - olam habá - mundo vindouro,
vida eterna, vida futura. É isso.
E a ideia clara que se tem é que não é
qualquer pessoa que pode entrar na terra prometida.
Não é. Diz, inclusive, a tradição hebraica
que só os justos herdarão a vida eterna.
Os justos de todas as nações.
Olha que coisa curiosa! Não só da nação hebraica,
de todas as nações. Os justos.
Mas, nós só não podemos cair numa armadilha,
que a palavra justiça em hebraico
é um milhão de vezes mais ampla do que a nossa.
Tzedacá, tzedek, que é justiça em hebraico,
ele inclui, inclusive, caridade.
Caridade em hebraico é tzedek.
Justiça é tzedek. Então, a justiça engloba o ser justo,
ser conforme a lei, mas engloba também o amor,
a misericórdia, o perdão, a caridade...tudo isso é justiça.
Então, não é uma justiça humana,
é justiça numa perspectiva divina,
porque a justiça divina também, ela não é bipartida,
ela é uma, ela tem elementos de imposição,
mas tem elementos também de misericórdia.
Então, a justiça divina é muito mais ampla,
É nesse sentido dos justos.
E a gente encontra também no Livro dos Espíritos,
quando Kardec pergunta, né,
qual o caráter do verdadeiro homem de bem,
?? como é que seria o..., né...e, aí, eles falam assim:
o do homem justo,
porque ele aplicaria da forma mais perfeita a lei de justiça,
amor e caridade. Então, não basta só a lei de justiça,
é preciso a de amor e de caridade
para ser o justo que o Velho Testamento se refere.
E, depois, mais à frente, um pouquinho mais,
na mesma questão ele fala que Jesus foi esse justo,
esse ser que conseguiu incorporar
no máximo os elementos da justiça,
do amor e da caridade.
Então, quando ele pergunta
o que devo fazer para herdar a vida eterna,
havia várias respostas, né…
talvez a mais direta fosse cumprir os 613 mandamentos.
Porque não são só dez. São 613.
Talvez essa fosse a resposta mais direta.
Mas, já no Talmud de Jerusalém,
os sábios faziam resumo dos 613…
já resumiam, nos dez e no shemá,
que é o “amarás o Senhor, teu Deus,
de todo o coração, né...”ouve Israel,
o Senhor nosso Deus é um. Amarás
o Senhor teu Deus, com todo o teu coração,
com toda a tua alma e com todas as tuas forças”.
Então, eles já entendiam que os
dez mandamentos eram um resumo,
porque os quatro primeiros mandamentos
dizem respeito à relação com Deus
e os seis últimos mandamentos
dizem respeito à relação com o semelhante.
E buscavam resumir os 10 no shemá.
Então isso já está no Talmud de Jerusalém.
Depois eu vou trazer o texto, aqui,
na próxima reunião,
só para a gente não prender no detalhe, né…
mas lá, o que que eles fazem?
Já resumem os dez no shemá.
E, é isso que o doutor da lei faz,
quando Jesus pergunta assim:
o que está escrito na lei?
Que é o que nós estamos fazendo aqui.
O que que está escrito na lei?
O que está escrito? Eu dou o texto aqui: como lês?
Aí é que está a diferença!
E, hoje, nós estamos fazendo uma leitura diferente.
E, aí,o doutor da lei vai, assim,
de uma maneira muito interessante,
ele diz: Amarás o teu Deus, de todo o teu coração…
Deuteronômio 6:4. É o shemá.
“Ouve Israel”...o principal texto hebraico,
é o coração da primeira revelação.
Tanto que o shemá precisava ser recitado de manhã,
no meio do dia e à noite. Três vezes ao dia.
Ele é o texto fundamental, ele é o DNA.
É dele que sai tudo.
Mas, ele não cita só esse texto.
Ele diz assim: “e amarás ao teu próximo como a ti mesmo”.
E, aí, ele cita Levítico 19:8.
Por quê?
Está falando de herdar a vida eterna,
está falando de resumo, cita o amar a Deus
e amar ao próximo citando Levítico.
E, aí, ele faz uma indagação,
porque ninguém tem dúvida quem é Deus,
ninguém tem dúvida de que Deus é onipotente,
pelo menos o doutor da lei não tinha…
ninguém tem dúvida de que nós temos
que estabelecer uma relação com Deus.
Isso aí os sacerdotes, o doutor da lei sabia…
todo o livro fala de aproximação de Deus,
de relação com Deus, de união com Deus,
de comunhão com Deus.
A própria definição de fé é uma definição
que implica uma relação de fidelidade.
Eu sou fiel a Deus e Deus me julga
digno de credibilidade se eu for fiel.
Então, é uma via de mão dupla.
Fé nesse sentido de fidelidade,
de relação íntima em que há confiança
mútua entre as partes.
Então, isso ele não tinha dúvida.
A dúvida era o amar ao próximo.
Quem é o próximo,
como é que ama o próximo,
é qualquer próximo mesmo,
tem alguma exceção,
será que o próximo é só o da minha cor,
é só o da minha religião, né ?
Eu tenho que amar só quem é da minha religião,
só quem é do meu partido político,
só quem concorda comigo?
Então as dúvidas vêm da relação com o outro.
E, aí, a gente…
Jesus ao responder a essas dúvidas
conta a Parábola do Bom Samaritano.
E deve estar todo mundo achando assim:
meu Deus do Céu, aonde que isso vai parar?
Já não estou entendendo as relações
que estão sendo feitas hoje. Então, vamos lá pra estrutura:
a gente escreveu um pouquinho
dessa estrutura no livro
Parábolas de Jesus Texto e Contexto,
mas hoje eu vou trazer, aqui, a estrutura da parábola
do bom samaritano para o Levítico,
que é a mesma estrutura
da carta aos hebreus.
Então, carta aos hebreus,
parábola do bom samaritano, Levítico.
Será que dá?
Vamos tentar pelo menos, né?
Então, vamos lá!
Primeira coisa que nós
precisamos refletir:
quando Moisés tira o povo do Egito,
está em Números 12,
o que que ele faz?
Ele já leva direto o povo
para a Terra Prometida.
Direto. Chega na ponta.
Manda os espiões e fala: dá uma espiada.
E os espiões voltam com versões divergentes.
A terra é maravilhosa, todo mundo concordava…
a terra é maravilhosa,
uma terra de bênçãos,de dádiva,
de despertar o interesse
de todo mundo. Mas, ela está ocupada,
os homens são gigantes, eles são muito maiores,
nós não vamos conseguir.
E, aí, começa a entrar em jogo
a promessa feita por Deus,
porque Ele prometeu a terra.
Isso numa linguagem simbólica, é óbvio, né?
Então, há uma rebeldia,
uma rebeldia.
A proposta era entrar.
Vamos entrar! Entra direto!
Mas, o povo se rebela
e, no que o povo se rebela,
eles recebem uma expiação:
aquela geração morreria no deserto.
Quarenta anos de peregrinação no deserto.
A pergunta é:
e se o povo não tivesse rebelado?
Se o povo tivesse entrado em Canaã,.
se o povo tivesse entrado em Canaã,
a revelação seria dada aonde?
Como é que seria?
Mas, ele não entrou!
Então, a primeira coisa que nos chama
atenção, aqui, é que o Velho Testamento
é um cântico de amor e de esperança,
porque Deus está sempre amando,
doando e sempre entregando o melhor.
E o homem sempre rejeitando
o melhor para ficar com o pior.
É essa dicotomia: Deus dá o paraíso
pra Adão, Adão despreza o paraíso
porque ele prefere comer
o pão com o suor do próprio rosto,
ele prefere a terra com espinhos
e Eva prefere parir com dor.
Então, Deus está sempre oferecendo
o sublime, o máximo
e o homem sempre rejeitando pra ficar com o pior.
É essa dicotomia o tempo todo,
o Velho Testamento é isso a todo momento.
Depois, Moisés sobe o Sinai,
recebe as leis, as pedras,
desce e o povo prefere
o bezerro de ouro.
Essa tensão vai causando
o quê?
Cada vez que Deus
busca o homem,
mais o homem se afasta de Deus.
Cada vez que Deus dá um passo
em direção ao homem,
o homem dá um passo atrás,
quando não vira as costas.
Então a imagem,
talvez a imagem mais profunda
pra representar Deus foi aquela que Jesus
utilizou quando contou a Parábola
do Filho Pródigo.
É de um pai,
é…
como é que a gente pode dizer? DE. Um pai
que
saturado de amor,
né...
porque o pai da parábola do filho pródigo,
ele corre, coisa que um ancião não faz
, um ancião da antiguidade
não anda correndo,
ele não sai correndo,
porque ele pode cair,
ele pode tropeçar na sua veste,
não é? E no mundo oriental
o homem é conhecido pela solenidade
dos seus passos.
Quanto mais solene ele anda,
mais respeito ele tem.
Então,
você não vê um ancião correndo
porque isso não tem nada a ver com solenidade,
isso não tem nada a ver com respeito.
Então, esse pai é um pai que abandonou
a solenidade pelo amor.
Ele sai correndo.
O homem do oriente médio,
o ancião do oriente médio, ele não fica beijando.
Ele dá um beijo.
Ele dá o beijo, né?!
Na parábola do filho pródigo o pai fica…
(sons de beijos) igual eu com João Gabriel,
ele não gosta, eu pego ele e começo a beijar ele todo,
ele não gosta...isso não tá certo!
No mundo antigo não é assim, né?
As pessoas vão beijar a mão dele
e se ele vai beijar um filho é um beijo.
Esse pai ele fica beijando…beija, beija, beija o filho.
Corre, beija...então,
Jesus quis
pintar um quadro de um pai
que perdeu toda a compostura
por amor.
Querendo chamar a atenção
de que no Velho Testamento
Deus perde a compostura
de tanto que Ele ama.
E o homem se afasta e Ele se aproxima
o homem dá um passo atrás,
Ele dá dois à frente e
Ele…
Ele não se cansa…
o Seu amor é incomensurável...é essa a ideia!
E, como é que a gente vê isso no Levítico,então?
Isso foi muito bem colocado pela Aíla,
pela maninha lá na fala dela
na carta aos hebreus,
é...
qual que era a proposta inicial com Abraão?
Abraão encontra Melquisedeque.
É isso que ela diz lá, na aula da Aíla,
que a gente está até colocando
aí no vídeo, né Thiago?
A gente vai colocar junto aí,
pra todo mundo assistirr
as aulas dela.
Então, o sacerdote precisa ter genealogia,
nós vamos ver isso, né?
Porque ele tem que provar
que ele é da família sacerdotal,
que a família sacerdotal
é da tribo de Levi e que, portanto,
ele tem direito ao sacerdócio.
Então, ele tem que trazer lá uma árvore genealógica.
Melquisedeque não tem genealogia, não é?
Não tem templo, não tem Moisés, não tem nada.
E Abraão encontra esse homem e paga dízimo pra ele.
E esse homem abençoa Abraão.
Então, ele é maior que Abraão,
porque quem abençoa é maior do que quem é abençoado.
E a tradição hebraica, né,
é a tese de doutorado da Aíla,
vai dizer que Melquisedeque
é o sumo sacerdote espiritual.
E quando ele recebe Abraão,
o que que ele faz? Uma refeição.
Então, como seria o quanto a Deus,
quais seriam as prescrições?
Uma refeição em família.
Uma grande refeição.
Que a família se une,
come junto, o pai divide o pão,
na mais absoluta cumplicidade,
intimidade, amor, fraternidade, respeito e tolerância.
Mas, o que que acontece?
Essa proposta original é abandonada,
porque Deus está sempre se aproximando
e o homem sempre se afastando.
E, nesses conjuntos de afastamentos,
foi preciso estabelecer um mecanismo,
agora novo,
pra tentar minimizar a série sucessiva de afastamentos.
Que mecanismo é esse?
O culto no Levítico.
Então, toda a estrutura ritual no Levítico
é...
eu não sei se eu posso dizer isso, né,
mas vou correr o risco…
é um paliativo. Paliativo.
É uma situação provisória
para tentar minimizar o afastamento.
Tamanho era o afastamento,
tamanha era a distância dos homens de Deus
e tamanha era a distância
dos homens entre eles mesmos,
que era preciso remediar.
E, aí, surge Levítico.
O livro todo.
Uma situação transitória, mas,
ao mesmo tempo pedagógica,
porque ela também
aponta para o futuro.
Então, nós podemos dizer
que ela é provisória no sentido
de que ela é uma árvore pequenininha,
que um dia vai crescer e se transformar
numa árvore frondosa em definitivo.
Por quê? Porque nele,
no Levítico, já estão contidos
todos os elementos do futuro.
É, por isso, que nós estamos
estudando o Levítico.
Porque se o Levítico fosse totalmente
anulado e viesse uma coisa nova,
não tinha necessidade nenhuma da gente
estar estudando Levítico aqui.
Então, nós podemos
chamar de Levítico,a semente;
e, o Cristo, a árvore.
Aliás, eu não estou sendo
nem original, porque Jesus diz assim:
“ eu sou a videira verdadeira”.
Então, ele já se compara
a uma árvore, à videira.
É curioso ser a videira porque
é o símbolo que os Espíritos
pedem para desenhar na introdução
de O Livro dos Espíritos
dizendo que a videira resume
o trabalho do Criador.
Porque o processo pelo qual
passa a uva é o processo
da purificação, né?
A melhor uva é aquela
que recebeu menos água,
menos nutriente, que estava
no solo mais difícil e,
depois, ela foi macerada
e, depois, ela sofreu,
sofreu no carvalho até
se transformar no vinho,
que lá no Livro dos Espíritos
vai dizer é a essência espiritual, né?
Então é o símbolo do espírito puro.
Esse é o trabalho do Criador.
É bonito isso aqui, né?
No Levítico, nós temos a semente;
e, no Cristo, a árvore! Agora, nós vamos estudar a semente
para entendermos os elementos.
Então, vamos lá.
Como é que nós poderíamos dividir
o Levítico nessa perspectiva?
Porque nós já dividimos em outra perspectiva.
Nessa aqui. Nessa nós temos
o seguinte: primeiro o tabernáculo, né?
Então, a primeira coisa
do Levítico, do início do Levítico,
finalzinho de Êxodos
é a ordem para construir
o tabernáculo, por quê?
Porque Deus iria fazer morada
no meio do povo,
através do tabernáculo.
O que que isso sugere pra gente?
Que, já que Deus não poderia se apresentar
diretamente
em função dos sucessivos afastamentos,
Ele agora precisa da intermediação de um tabernáculo.
E um tabernáculo tripartido.
Na primeira parte, entra todos do povo;
na segunda parte, que é lugar santo,
só entra o sacerdote; e, na terceira parte,
somente o sumo sacerdote.
E é na terceira parte
que Deus está através da coluna,
da nuvem, da presença de Deus
que está sob a arca da aliança,
que está no Santo dos Santos.
Então, a gente percebe, aqui,
um processo de intermediação.
Não é mais possível o contato direto,
tamanho o afastamento do homem.
Esse é um símbolo! Esta difícil isso?
Está difícil Nathália?
Está todo mundo acompanhando?
Alguém quer que volte em algum ponto?
Então, agora é o remédio.
Vamos intermediar. Intermediar
num ciclo trifásico,
não é ? Preciso…
Vamos guardar essa palavra:
intermediar. Mediação.
Essa é a palavra-chave hoje.
Bom, se eu tenho um tabernáculo
tripartido, a pergunta é:
o povo hebreu algum dia
subiu no topo do Sinai
e viu Deus face a face?
Nunca.
Quem subiu no topo e viu face a face
foi Moisés.
O povo sempre ficou no sopé da montanha.
Diz o texto que o povo viu a glória,
viu a montanha pegando fogo,
viu a incandescência,
ouviu a voz, ouviu o eco.
Mas, não fala que ele viu, que o povo todo subiu.
Então, o mais próximo que o povo chegou
foi da borda, da montanha incandescente.
Mas, convenhamos,
já é muito né? Já é muito.
Viram fogo, viram relâmpago,
ouviram a voz, trovão…
o texto é bonito
porque diz todo mundo viu,
todo o mundo ouviu.Então, quem era cego? Foi curado.
É isto que diz o midrash.
Quem era cego, foi curado. Quem era surdo, foi curado.
Quem era paralítico, foi curado
porque foi até a montanha, todos foram.
Então,
dizia a tradição hebraica
que houve uma cura geral.
Paralíticos, cegos, surdos, mudos,todos curados
para que todos tivessem acesso
à presença,
ainda que um pouquinho de longe,
porque o afastamento era muito,
essa é a ideia, né?!
E Deus, de tanto amor,
incendeia montanhas.
Incendiou com Elias
as toras,
fez pegar fogo…
Deus está sempre incendiando.
Paulo diz assim:
meu Deus é um fogo devorador. (Hb 12:29)
É um amor…
já ia até citar Zeca Pagodinho,
mas acho que não combina, né…
acho melhor não.
É melhor outra referência.
Agora não: agora, no Levítico,
eu tenho uma presença intermediada.
A nuvem da presença,
não é mais a teofania do Sinai.
É a nuvem da presença, a fumaça…
gostoso isso, né? Porque fumaça,
fogo...
no Sinai, era fogo; aqui, agora, é fumaça.
Já não desceu um pouquinho, né?
A fumaça, a nuvem, a coluna...
é o eco.
É um eco.
Ou como diz os cabalistas:
uma emanação, uma emanação
longínqua, mais longínqua.
Só que Ele está no Santo
dos Santos que está por um véu.
O Santo dos Santos está
protegido por um véu. Ninguém
Ninguém entra lá.
Que dira o povo!
Só o sumo sacerdote.
E o tabernáculo está no meio.
Então, o que que eu preciso?
Tenho o tabernáculo,
o que que eu preciso agora?
De um mediador. Quem é o mediador?
É o sacerdote.
O sacerdote é o homem que está no meio,
é o homem que cuida de duas relações:
a relação com Deus
de um lado e a relação com
o povo com seus iguais.
Então o sacerdote é o homem
das relações interpessoais,
ele é a pessoa encarregada
de cuidar das relações.
Lembrando que no Velho Testamento,
qual é a relação fundamental,
básica, primordial, fundadora?
É a relação com Deus.
Por isso, amar a Deus
sobre todas as coisas.
A relação fundamental
é a nossa com Deus.
A partir da relação com Deus,
eu me relaciono com o próximo.
Então, a relação com o meu
semelhante é uma relação subsidiária.
E o sacerdote, agora, é o mediador.
E tem o sacerdote comum
e tem o sumo sacerdote
que é o máximo mediador.
Por quê? Porque só ele,
uma vez por ano,
entra no Santo dos Santos,
onde a presença de Deus se faz
mais intensa através da nuvem,
da fumaça, da coluna de fumaça, etc.
Né? Onde está a presença de Deus.
Então, se eu tenho um tabernáculo
mediando a presença de Deus,
se eu tenho um sacerdote
mediando a mediação.
O tabernáculo já é imediação.
O sacerdote é a mediação da mediação.
Aí, o que que eu vou ter?
Eu vou ter regras de aproximação,
que nós já falamos aqui.
Nós já falamos, aqui, e eu não vou me deter nisso.
A aproximação de Deus só é feita
mediante purificação e sacrifício.
Aí, eu tenho exigência de
pureza do tabernáculo,
o tabernáculo tem que ser puro e tem que ser santo,
e tem que ser santo,
tem que ser santificado.
Quem se aproxima do tabernáculo,
o sacerdote, o ofertante
(que é uma pessoa do povo)
e a própria oferta (a farinha, o animal)
tudo tem que ser purificado antes.
Então, aqui, eu tenho rituais
de aproximação
e de purificação.
Todos estão representados no korban.
O korban é a oferenda, o sacrifício.
Quem purifica é o korban,
que expia é o korban e,
isso, ele faz através do sangue,
porque o sangue é vida.
Nós vamos voltar nisso daqui.
Depois da aproximação,
eu tenho as regras de comunhão.
Quem está no tabernáculo
precisa manter-se puro e santo,
porque o santo, aqui, é reservado,
né, já falamos sobre isso…
separado para Deus.
E depois? Depois que eu faço,
que eu cumpro todo esse ritual
de purificação, de santificação,
o que que acontece?
O sumo sacerdote
entra no yom kippur,
pede perdão para si
e para o povo e ele volta,
depois que ele entra,
que faz o sacrifício tudo, ele volta
para o povo com as mãos cheias de dádivas,
com os dons, os dons mediados.
Então, essa é a estrutura do Levítico.
O que que isso tem a ver com a parábola do bom samaritano?
O que isso tem a ver com hebreus?
Segura coração! Vamos lá!
Podemos ir agora, na velocidade
de fórmula I? Podemos?
Então, vamos lá. Eu separei aqui em itens.
Primeiro: o hebreus, eles tinham
um senso agudo da distância
que separa o homem de Deus.
Por quê? Porque o homem
é um ser fraco, perecível, miserável,
sujeito à morte, à doença,
à degeneração, às intempéries
do tempo, da natureza, da vida.
O símbolo do homem é a fragilidade,
ele é a flor do campo que nasce hoje
e amanhã morre e um leve sopro o derruba.
Do outro lado da relação está quem?
O onipotente,
inalterável,
transcendente e imanente. O todo poderoso.
Então, quer dizer, há uma
distância infinita entre
a criatura e o criador.
Isso está em Deuteronômio 4: 24,
que fala que Deus é santo três vezes;
hebreus, meu Deus é fogo consumidor…
tudo pra dizer o quê?
Que quando Deus se manifesta,
sua luz é fulgurante,
ela amedronta o homem.
Isso está em Isaías 5: 5, Êxodo 20: 18-19.
Quando o absoluto se manifesta,
o relativo fica amedrontado.
O homem é infinitamente mínimo
em relação à magnitude de Deus.
E eles tinham esse senso.
Então, eu acho que isso
é o diamante precioso do judaísmo,
do monoteísmo judaico,
da primeira revelação:
essa consciência da transcendência
de Deus e da fragilidade humana.
Isso é importante!
Bom, então, nós temos
uma questão aqui.
Só pode haver um relacionamento
com Deus se houver uma transformação
radical do ser humano.
Não é?!
Que deve efetuar a transição
do nível material para o nível espiritual.
Por quê? Porque o que que é matéria?
Tudo o que é material é perecível.
Está sujeito à lei da transformação,
do desgaste, do envelhecimento,
da consumação.
Nada que é material permanece.
Nada, nada, nada!
Então, só tem uma maneira do homem
estabelecer um relacionamento
efetivo com Deus que é absoluto,
se ele se transformar, se ele se afastar
dos seus aspectos materiais
e adentrar na sua essência espiritual,
ou se ele fizer com que a sua
essência espiritual sobrepuje
à sua natureza material.
Porque o homem é composto, né?
Está lá, Deus formou
Adão da argila, do barro,
da terra, da adamar,
da argila da terra vermelha,
por isso, ele se chama Adam,vem de adamar.
Mas, o homem não é só material,
não é só um corpo.
E, aí, Ele (som de assoprar) sopra.
Aí, o homem passa a ser nefesch, alma vivente.
Que que é a alma a não ser
o espírito unido ao corpo?
Então, eu viro espírito unido ao material!
Essa é que é a ideia.
Se não houver esse processo
de transcendência humana,
não há relacionamento com Deus.
E como é que isso se faz No Levítico?
Através de um processo que nós
vamos chamar de consagração ou santificação.
Lembrando que a palavra santo
em hebraico é kodesh,
kodesh é separado, reservado.
Então, vamos lá!
Que que é esse processo?
O homem,
o ser humano e o povo,
não tem a pureza necessária
pra se aproximar de Deus.
Isso está lá em Êxodo 19:12
e em Êxodo 33:3.
O povo, o ser humano, não tem
a pureza necessária.
Ele precisa, então, se santificar,
se purificar e se santificar.
Vamos lá. Esse é o propósito.
Vamos entender aqui, porque
o propósito não vai mudar.
Esse
objetivo,
essa meta,é a nossa,
O que que mudou?
Mudou ou mudaram os meios,
não o propósito.
A conversa de Jesus com a mulher
samaritana: Deus é Espírito e verdade
e Ele procura adoradores que
O adorem em espírito e em verdade.
Isso significa o quê?
se eu não transcender os
a minha natureza material,
meus interesses materiais,
se eu não me conectar com
a minha essência espiritual,
se eu não me transformar em espírito,
não no sentido de desencarnar
- não é isso não né gente -
é no sentido de espiritualizar-se.
Se eu não me espiritualizar,
não tem relacionamento efetivo com Deus.
Essa é a meta,
esse é o propósito, né?
Como é que o Levítico faz isso?
Qual é o meio ou quais os meios
que o Levítico oferece para isso?
O Levítico oferece uma solução ritual,
um conjunto de rituais
materiais para se atingir esse objetivo.
Vocês acham que dá?
Vai dar certo?
Vai?! Mais ou menos, né? Mais ou menos.
Vai dar certo parcialmente,
Fragmentariamente,
não integralmente.
nao intelgramente.
É uma solução pedagógica.
Então, a gente imagina que seja
um meio termo de disciplinar,
treinar e educar para a solução integral
e definitiva.
É esse o sentido.
Sendo que nessa solução pedagógica,
o pedagogo é tão sábio,
que na solução pedagógica tem todos
os elementos da solução integral.
Tá muito difícil?
Hoje tá assim, né?...
rsrsrs...então, que solução ritual é essa?
Agora, vou usar uma palavrinha,
aqui, que é muito importante.
É um sistema sofisticado de separações.
Hã? Sistema sofisticado de separações.
O que que é separação em hebraico?
Kodesh. Então, eu posso dizer
sistema sofisticado de santificação.
É a mesma coisa.
Separar
é santificar nesse contexto aqui.
Que sistema é esse?
Que processo de separação é esse?
O processo de separações, de reservas…
porque, vamos tentar fazer uma metáfora aqui.
O que que é o vinho reserva?
O sujeito produz o vinho.
Tem uma parte lá, né,ele põe tudo
naqueles carvalhos, nos tonéis,
né, mas tem um que superou, ficou…
Aí, ele reserva aquele para dar
um tratamento especial e aquele vinho
se torna um vinho especial.
Um vinho reserva. É esse o sentido.
Como começou o processo de separações
ou de santificações?
Começou com a eleição do povo hebreu.
O povo hebreu, dentre todos os povos,
foi separado para se consagrar a Deus.
Foi o primeiro processo de separação bíblico.
Você tem a humanidade inteira.
Ah, eu vou trabalhar com
a humanidade inteira?
Não, vou trabalhar com
uma parcela da humanidade primeiro.
Primeiro, eu vou trabalhar
com uma parcela; depois, eu amplio.
Então, a eleição do povo hebreu
é o primeiro passo do processo
do sistema de separações.
Elegeu o povo hebreu? Ok…
[Sheila: “Haroldo, porque foi eleito o povo hebreu? Poderia ser outro povo?”}
Poderia. Aí, nós temos vários midrashes
que vão dizer isso, né?
Tem um midrash muito bonito
do povo hebreu que diz assim:
Deus ofereceu pra todos os povos,
o povo hebreu foi o único que aceitou.
É interessante, né? Mas, Emmanuel
tem uma explicação mais, vamos dizer,
mais realista. Era o que tinha
o maior conhecimento, a religiosidade
mais sofisticada, porque dos povos
exilados de Capela, eles guardavam
os alicerces do monoteísmo como nenhum outro.
Essa é uma parte boa, né? E eram os
mais necessitados, dos povos
que vieram de Capela eram
os que tinham maior percentual
de débitos perante a lei divina.
Então, a escolha se baseia na frase
de Jesus, eu não vim para os sãos,
mas para os doentes.
Da mesma forma a escolha do Brasil.
Mas, aí já é tema pro seminário.
Porque a gente imagina, pátria do evangelho,
Brasil coração do mundo, imagina que
Jesus vai escolher o país mais aquinhoado,
o economicamente mais forte, o socialmente mais organizado.
Não! Vai escolher o mais necessitado
de todos e vai trazer pro Brasil
os Espíritos mais endividados
e os mais necessitados
para formar a pátria do Evangelho.
O critério é sempre esse. O mais necessitado
precisa receber o maior auxílio.
Aliás, eu vou retomar uma coisa bonita,
que Aíla falou na aula 3 de epístola aos hebreus,
ela disse assim: quando Jesus conta, no final dos
tempos o Senhor chega e vai separar as ovelhas
dos cabritos, dos bodes. Aí, a gente já imagina,
ovelha se deu bem, cabrito tá lascado, né?
Tá perdido...não! Se a gente voltar pra tradição antiga,
o cabrito necessitava de cuidados especiais,
ele era mais frágil. Então, o pastor primeiro
separava as ovelhas, e depois
tinha que dar uma atenção
toda especial pro cabrito.
Então, quando houver e já está
ocorrendo esse processo da regeneração
do mundo em que os Espíritos
mais necessitados vão ser separados,
eles vão ser separados não
para serem excluídos, mas porque eles
vão necessitar da maior dose de cuidado
e de amor.
É nesse sentido.
Então, porque foram separados?
Porque Israel foi eleito?
Porque eram os que mais precisavam de amor.
Era o que mais precisava de cuidado e era
o que mais ia sofrer na Terra.
Quem mais ia expiar, chorar, gemer,
ranger dentes era o povo hebreu.
Nenhum povo sofreria sofrer mais
e, talvez, não tenha sofrido mais
do que o povo hebreu.
Então, o mais necessitado precisa mais do médico.
O doente mais grave precisa do médico ao
lado dele o tempo todo.
Não é privilégio.
É amor, é misericórdia.
Então, a separação começa
com o povo hebreu.
Depois, no povo hebreu,
eu tenho 12 tribos.
Uma é separada.
Uma tribo é separada
para o serviço cultual. Qual tribo. A tribo de Levi.
Mais um processo de reserva.
Todo mundo da tribo de Levi é sacerdote?
Não. Dentro da tribo de Levi
uma família é separada: a família de Aarão.
Não é? Ou uma…
depois nós vamos ter outras aí,
mas não precisamos entrar nesse detalhe.
Uma família. A família sacerdotal.
Então, para ser sacerdote ele tinha que provar:
primeiro, que ele era da tribo de Levi;
segundo, que era de família sacerdotal.
Então, o avô, o bisavô, o pai,
tem que ter sido sacerdote
ou sumo sacerdote.
Separação.
Mas, então, para exercer a função
de mediação entre o povo e Deus
tem que ser da família sacerdotal.
Aí, na família sacerdotal,
alguns membros são separados,
que é o sacerdote.
Olha: povo, tribo,
família, homem.
Separei um homem.
Você vai ser o sacerdote.
Viram o processo de separação? Ok.
Esse homem que é separado,
ele recebe o quê?
Uma consagração especial:
ritual, unção, roupa, uma série de obrigações.
Por quê?
Porque ele tem que ser separado
do mundo material para ficar
à disposição do mundo espiritual.
Ou, se vocês preferirem outra terminologia,
ele tem que ser separado do mundo terreno,
do mundo profano e ser conduzido
para o terreno sagrado, para o terreno espiritual.
Como é que se faz isso?
Primeiro, banho ritual para purificar
dos contatos profanos.
Ele não pode ter contato.
O sacerdote não pode enterrar,
não pode tocar em morto, a esposa dele menstruada
ele não pode tocar na esposa, alguém que está
com doença de pele, ele não pode.
Então, ele não pode ser contaminado
pelo ramerrão do dia a dia.
Olha que interessante.
Isso no Levítico,
hein gente! Aí, ele tem a unção, derramam
o óleo nele para impregnar ele de santidade,
ele recebe vestes especiais que
indicam que ele pertence ao mundo espiritual.
Não é? Porque elas representam
elementos do mundo celeste.
Depois, a gente vai estudar isso aqui.
E o que que ele tem que fazer?
Ele tem que oferecer korbans
ou sacrifícios que são rituais
de purificação, de expiação, de santificação.
Ou seja, ele é uma criatura
dedicação exclusiva, full time.
Isso é que é santo. Então, santo,
a gente imagina alguém como
uma auréola, brilhando,
luz emanando...não!
O santo é um servo
com dedicação exclusiva, banco 24h,
vinte e quatro horas
dedicado ao serviço cultual.
É um servo! É bonito isso por quê?
Aí é uma outra ideia,
não dá pra trabalhar isso aqui.
Mas eu vou só jogar:
durante muito tempo o protestantismo
interpretou um trecho das cartas
de Paulo que é obras da lei.
Ergo nomu, obras da lei. Infelizmente,
infelizmente os teólogos protestantes
fizeram uma oposição incompreensível
entre fé e obra, porque Paulo
diz assim: não são as obras da lei
que justificam, que tornam uma
pessoa justa, mas a fé.
Fé no sentido de fidelidade,
de relação com Deus,
relação confiável com Deus.
Só que Obras da Lei,
olha que interessante, é a expressão
hebraica avodá torá.
Lei em hebraico em torá,
esse é o sentido original,
que é o sentido muito mais amplo
do que o nomus grego. E o obras, é no sentido de,
obra, no sentido de serviço.
Só que avodá é melhor,
porque escravo é avod. Avodá
é o serviço do escravo. Avodá
torá é o serviço do sacerdote. É um serviço escravo! Escravo
no sentido de que ele não pode
fazer mais nada.
Ele está absolutamente
consagrado para aquilo.
Aí, ele tem que limpar,
tem que levar a cinza,
tem que matar os animais,
tem que sacrificar,
tem que manter a vela acesa.
Gente, vocês não imaginam como que dá trabalho!
Dá muito trabalho. Avodá torá.
O serviço, não no sentido
de serviço: “ah vou fazer um serviço ali”.
Não! É no sentido do serviço
que vem de servo,
de escravo da lei.
Aí, Paulo brinca, avodá torá,
serviço da lei, escravo da lei.
Moisés é servo, Jesus é filho.
No tabernáculo Moisés é servo.
Por quê? Porque ele está fazendo avodá
torá.
Jesus é filho. Moisés é servo.
Jesus manda na casa.
Ele construiu a casa.
Mas, aí já é epístola aos hebreus, né?
Só pra dar…Então, o que
Paulo está dizendo é o seguinte:
o que torna o homem justo
não é o serviço da lei, não é avodá torá.
Não é nada, nenhum desses rituais,
mas aí vamos aguardar…
cenas dos próximos capítulos…você queria falar?
[Participante: Paulo (...) todas essas questões.Talvez seria por isso que
quando ele escreve a carta, fala assim:
“Aos
santos da igreja
(...)” Talvez seria por isso?
Àqueles que se dedicam exclusivamente?
Aos santos, é nesse sentido
de que aquelas pessoas,
aqueles cristãos foram separados do mundo,
no sentido de que eles se afastaram
das quedas do mundo e se tornaram
o sal da terra. Por isso que eles são santos,
são reservados para Jesus.
Eles estão dedicados
exclusivamente a Jesus.
É nesse sentido que ele vai usar
isso,?? né? Legal,?? Né,
como que ele pega isso.
Então, olha só. Quando você
cumpre todos esses rituais
que era servidão, servidão,
depois que você alcançava
o estado de pureza, de santidade,
tinha que manter ele.
Achou que era fácil chegar lá?
Não sabe o que que é manter.
Estava você lá andando distraído
e a sua esposa menstruada encostava em você.
Contaminou. Ai meu Deus! Banho, ritual,
sacrifício pra purificar, né?
Interessante isso.
Por isso, quando a gente vê a parábola
do bom samaritano, um homem caído…
pode estar morto,
o sacerdote passa longe!
Meu Deus do céu, imagina se
eu toco nesse homem!
Aí banho, matar um animal,
estou voltando de lá,
não aguento mais,
quero chegar em casa puro.
Puro, puro e limpo.
Esse homem tá morto,
Deus o tenha. Ó Deus, abençoa,
recebe a alma desse pobre,
eu que não vou tocar nele,
senão eu tô perdido.
Passar por uma maratona
de purificação. É simples!
E o levita também, levita da tribo de Levi,
o ajudante lá do sacerdote.
Mesma coisa! Passou, Nossa Senhora,
meu Deus do céu,
já tomei dez banhos hoje,
já matei animal,
não vou correr o risco.
Interessante isso, né?
Então chegava no Yom kippur,
nós já falamos sobre isso,
o sumo sacerdote fazia a máxima mediação,
né? O sacerdote tinha,
todas essas exigências
ele era um servo, porque ele era mediador.
Ele tinha que estar puro,
santificado pra fazer a intermediação
entre a nuvem da presença e o povo.
Vamos lá.
Quais as atribuições do sacerdote?
Eu vou citar rapidamente aqui,
pra gente não perder tempo com isso.
Ele tinha sacrifícios rituais,
está em Levítico capítulo 1 até o 9
e o capítulo 16;
ele tinha controle sanitário,
Levítico capítulo 13 e 14, que ele que olhava o leproso,
olhava a mulher, tinha um controle sanitário.
Funções judiciais, está em Números 5:11-31,
o ensino da lei, da revelação,
da torá, também cabia a ele,
Deuteronômio 33:9;
leitura da sorte – legal, né?
Mapa astral, mão,
cabala. Engraçado isso, ne?
Está em Deuteronômio 33:8, Samuel 14:36
e a distribuição de bênçãos 6:22, Eclesiastes 45:15.
Por que a distribuição de bênçãos?
Porque ele fazia a intermediação.
Depois que ele purificava
ele chegava na presença
de Deus com o quê?
Com um pacote de preces e de súplicas.
Ó Deus, atende! Depois ele voltava pro povo,
olha, pedi, fiz o pedido, está entregue.
E voltava com as bênçãos.
Distribuía as bênçãos.
Interessante né?
O que que é isso?
Se a gente pudesse resumir,
o que que o sacerdote faz?
Relacionamento. Ele é
um agente de relacionamento.
Então, ele chega assim, Natália,
você está querendo se relacionar com Deus?
Eu vou fazer o seu, a sua tutoria aqui, viu?
Pode deixar, eu vou te colocar
quase face a face.
Relacionamento interpessoal!
O sacerdote é a pessoa que cuida,
primeiro, da relação universal,
mais profunda, básica,
a relação com Deus, e depois,
a relação constitutiva do ser humano,
porque nós só somos seres humanos
em função das relações
com os outros seres humanos.
Então, ele cuida também das relações.
Por isso ele exerce função judicial,
ele tem obrigação de cuidar das relações
no povo. Então, ele é o profissional
das relações interpessoais com Deus
e com o semelhante.
Agora, será que o processo de separação
vale só pro homem?
Não. Vale pra Deus também.
Vocês acreditam?
O processo de separação também
se encontra na esfera divina.
Deus não se encontra em qualquer lugar.
Agora não. Ele só pode
ser encontrado no tabernáculo.
Ah, mas eu quero procurar Deus lá no lago.
Não está lá. Ele limitou-se.
Ele só pode ser encontrado
num lugar santo,
num lugar que foi separado,
reservado pra ele. Qual é?
O tabernáculo.
O tabernáculo é o lugar
reservado ao culto e interdito ao público.
O povo, o público,
não pode entrar lá dentro.
Olha como é que é separado!
Para entrar num lugar santo,
o sacerdote deve se
submeter a um ritual envolvendo
cerimônias sagradas,
em tempos sagrados, tem épocas definidas,
sagradas, e especialmente
a cerimônia de sacrifício,
o korban, cujo objetivo era transportar
a oferta do mundo profano terreno,
para o mundo sagrado.
Porque, o que que é a oferta?
Vamos pensar aqui:
eu levo um animal,
quando eu queimo inteiramente
o animal no altar, o que que aconteceu com ele,
gente? Ele passou do mundo
terreno pro mundo espiritual.
O símbolo disso é a fumaça que subiu.
Esse é o sentido. Agora, aqui,...
Ah, não é possível, esse relógio tá errado…
esse relógio tá errado...então,
pra que que existe sacrifício no Levítico?
O sacrifício é o símbolo da espiritualização.
O animal queimado no altar, sacrificado no altar,
ele foi subtraído do mundo terreno
e penetrou no mundo celeste, espiritual.
Por que que foi um animal?
Porque não teve nenhum sacerdote
que quis ir. Imagina, né?
Quem queria ir? Então,
o animal ia no lugar do sacerdote
e do ofertante. Ofertante e sacerdote
ficavam desonerados de partir pro lado de lá.
O animal ia em nome do ofertante,
através do sacerdote.
Essa é a ideia! Por isso o sangue,
porque sangue é vida.
A ideia do sangue é que a vida
do animal saiu do mundo material
e foi pro mundo espiritual
diante do altar de Deus.
Esse é o simbolismo! O sistema
de sacrifício do Levítico é subtração,
é entrar no mundo espiritual,
porque quando eu entro no
mundo espiritual,
aí eu tenho chances efetivas
de me relacionar com Deus.
Olha, profundo isso, não?
Profundo. Vamos lá!
Ao sacerdote é impossível
passar inteiramente para o mundo divino,
para o mundo espiritual.
Por quê? Porque para ele passar
inteiramente, ele precisa morrer.
Então, o sacerdote não
passava inteiramente, passava só um pedacinho dele.
Quando ele se purificava,
quando ele se santificava,
um pedacinho dele passava.
Mas, uma parte ficava.
Por quê? Porque ele continuava,
apesar da cerimônia de consagração,
ele continua sendo um homem terreno.
Ele continua sendo um homem de carne e osso, frágil
O korban imolado e oferecido
sobre o altar do templo é
subtraído, consumido pelo fogo
que sobe ao céu como fumaça,
a fumaça se mistura com a nuvem,
com a fumaça, com a nuvem da presença,
então a oferta chegou a Deus.
Nós não temos avião, helicóptero,
né gente, nada disso no mundo antigo?
Então, pra subir pro céu é só fumaça mesmo.
Subir e ficar, né? Porque subir e cair é fácil.
Subir e ficar, só fumaça.
Ou então, sangue derramado
que é vida, vida que foi, vida
que foi tirada. Aqui,
a gente já está começando a…
É....o Vanoir, ele sugere,
porque a gente choca, né?
Sangue, sangue...substitui
sangue por vida dedicada.
O sangue é a vida
que foi dedicada a Deus.
Agora, está começando a ficar
interessante, né? Mas, vamos lá.
Então, o korban, quer dizer,
a oferta imolada, queimada,
é o ponto culminante
da mediação do Levítico.
Ponto culminante.
Porque tudo o mais é preparação.
Tudo o mais é um
sistema de separações
que prepara pro evento máximo.
Qual que é o evento máximo?
A entrada definitiva no mundo espiritual.
Quem faz essa entrada definitiva?
A oferta. Deu pra entender isso?
Tá muito complicado? Não é?
Quem foi pro lado de lá foi o bichinho, o animal.
Ou o cereal.
O ponto culminante é esse.
É mandar pro lado de lá.
Então, a gente lê o Levítico
e vê aquele tanto de sacrifício
e não percebe isso.
Que é um processo.
Eu vou separando, vou santificando,
vou purificando, purifica a veste,
purifica a mão, purifica aqui, consagra,
até chegar o animal que foi. Ele foi embora,
ele entrou num mundo invisível,
no imponderável, no espiritual,
que é onde está Deus.
[Sheila: Mas, então pega lá, tira o rim, a gordura,...]
Certas coisas não podem entrar.
Mas, aí, são detalhes
que depois a gente vai...minúcias, né?
Não é tudo que pode ir, né?
Depois nós vamos...por isso que algumas
coisas são separadas,
não podem ser queimadas,
não podem...exceto no holocausto,
que aí tudo é queimado
e vai tudo. Depende do propósito das ofertas.
Quando a gente for estudar
as ofertas em particular a gente olha isso.
Então, só pra gente encerrar,
depois desse movimento
ascendente de separações,
por que ascendente?
Eu separei um povo, separei uma tribo,
separei uma família, separei um homem,
purifiquei e consagrei ele,
purifiquei a oferta, purifiquei o ofertante,
purifiquei o santuário,
purifiquei tudo:.a oferta entrou.
É um movimento ascendente, não é?
Está subindo a Deus, não é?
Se subiu tem que ter, agora,
uma descida. Descia um homem
de Jerusalém pra Jericó.
O processo da subida havia sido feito.
O sacerdote e o levita subiram,
fizeram sacrifício, fizeram
tudo o que tinham que fazer. O processo ritualístico da subida
houvera sido feito.
Jesus, agora, começava a descrever
na parábola do bom samaritano
o processo de descida.
E o que é o processo de descida?
Depois desse movimento ascendente
de separações sucessivas,
há um movimento descendente
de dons divinos.
Porque depois que a oferta
entra no mundo espiritual,
Deus devolve dádivas, dons.
Isso se todo o processo
ascendente foi rigorosamente observado.
Por isso que o sacerdote
que descumprisse alguma regra
do procedimento ascendente,
a pena era de morte. Sentença de morte.
Desrespeitar o processo ritual
do Levítico é pena de morte.
Por quê? Porque, aí,
Deus não manda as bênçãos,
as dádivas. Era esse o sentido, não é?
A eficácia das dádivas
estava condicionada à eficácia
dos processos sucessivos de subidas,
de separações sucessivas.
Eu vou voltar muito nisso, tá gente?
Já vou encerrar, aqui agora,
porque nós já passamos.
Então, agora, depois que o sacerdote,
principalmente o sumo, cumpriu
todo o processo de separação ritual,
todo o árduo trabalho de subida,
ele agora vai exercer a principal,
função da sua vida,
que é ser um mediador
dos dons divinos.
Tudo o que ele fez foi para entrar na casa.
Agora, ele vai pegar os bens
e trazer para o mundo terreno.
Ele entrou no mundo espiritual,
no mundo sagrado, no mundo celeste.
Agora, ele traz as
dádivas do mundo celeste.
Que dádivas são essas?
São graças, dádivas, são dádivas.
Deus dá se Ele quiser, o quanto Ele quiser,
quando Ele quiser, como Ele quiser.
Por isso que são dádivas, dons.
Primeiro, primeira dádiva:
perdão dos pecados e fim das
calamidades deles resultantes,
porque eles entendiam que as calamidades,
as coisas que
acontecem na nossa vida,
as tragédias, são fruto do pecado.
Se tem o perdão do pecado, cessa a tribulação.
Outra dádiva: orientações e instruções divinas,
para que a pessoa encontre o caminho,
o justo caminho diante
da perplexidade da vida.
Bênçãos divinas, terceiro, né?
Bênçãos para todos os setores
da existência em decorrência
da influência benéfica produzida
pela relação com Deus.
Eu agora não tô bem com Deus?
A nossa relação não tá boa?
Então meu casamento, meus negócios, meu rebanho,
tudo vai ficar bom. Tudo vai ficar bom.
Então, nós podemos resumir, aqui,
só pra gente encerrar mesmo agora,
o quadro pode ser resumido da seguinte forma:
eu tenho elementos ascendentes,
que é uma série ascendente
de separações rituais. Separa o povo,
separa a tribo, separa a família,
separa o sacerdote, consagra ele,
separa ele do mundo, da vida cotidiana,
da vida profana, separa tudo,
consagra ele, separa a oferta,
separa o ofertante, e a oferta entra.
Ela é separada do mundo material
e entra no mundo espiritual.
Então esse, primeiro elementos
ascendentes, é uma série de separações.
Aí, o que que eu tenho?
O elemento central.
Qual que é o elemento central?
A admissão do sacerdote
na morada de Deus.
Aí, ele pode entrar na casa.
Entra dentro da casa. Deus, entrei.
Posso pedir? Pode.
Porque se ele não cumprir a série
ascendente, ele não pode entrar.
No Levítico tem uma coisa
engraçada, os dois filhos de Aarão
entraram sem seguir o processo,
o fogo queimou os dois. Morreram.
Por quê? Porque não obedeceram
ao processo para entrar. Então,
o elemento central é a admissão.
E depois tem o elemento descendente
que é a transmissão dos dons de Deus
ao povo tais como o perdão,
instrução e bênção.
Aí, eu vou comentar na
semana que vem:
as bem aventuranças
seguem esse padrão.
São nove bem aventuranças.
Quatro ascendentes, uma central,
quatro descendentes.
Vamos ver rapidinho e vamos encerrar.
Quatro. Qual que é a central?
Qual que é a bem aventurança central?
Bem aventurados os misericordiosos
porque eles receberão misericórdia.
Por que que ela é a central?
Porque misericórdia quero e não sacrifício.
Misericórdia quero e não sacrifício.
Ela é a central. A misericórdia é a
entrada na morada de Deus.
Pra chegar lá eu preciso bem aventurados
os pobres de espírito, bem aventurados os aflitos,
olha o sistema de purificação aí, gente!
Bem aventurados os mansos
e bem aventurados os que têm fome,
têm sede de justiça.
Mas, não é justiça… não podemos confundir quando
Jesus fala fome e sede de justiça,
ah, eu quero entrar na justiça...não é isso.
Fome e sede de justiça é eu estou
morrendo de vontade de me tornar um justo.
Eu estou morrendo de vontade de me
tornar alguém apto a entrar na morada de Deus.
Isso é que é fome e sede de justiça.
Então, estão percebendo o ritual ascendente?
Ascendente. São pessoais.
Está tudo dizendo respeito à
minha relação com Deus.
Pobre de espírito – minha relação com Deus.
Eu tenho que ser humilde
pra que Deus me preencha.
Aflitos, porque serão consolados
– eu tenho que receber
a correção de Deus, as disciplinas,
as expiações e as provas
que Deus está mandando pra mim.
Eu tenho que ser manso,
porque se eu não obedecer a Deus
não vai ter jeito e eu tenho que querer me tornar
um justo, porque senão eu sou um filho rebelde.
Então, tudo está dizendo em relação
à minha relação com Deus.
Aí eu me transformo em que?
Em misericordioso. Misericórdia.
Porque Deus é misericórdia. Misericórdia.
Aí, eu começo a descer,
descer auxiliando o próximo.
Limpos de coração, limpos, já está limpo.
Ele vai ver a Deus,porque ele já experimentou
a misericórdia e a misericórdia limpou
totalmente o coração dele.
Daí, ele passa a ver a Deus.
Aí, no que ele se transforma?
Não mais em manso.
Mas em pacificador.
Porque o manso é o pacífico,
o obediente, o resignado.
O pacificador é aquele que leva
a paz onde há guerra.
Olha a série descendente!
ele, agora, vai trazer… ele
já conquistou a bênção da paz.
Agora, ele tem que levar
a bênção para os seus irmãos.
É o pacificador. Os perseguidos devido à justiça.
Ou seja, por ser um
representante da justiça,
por ser um justo,
ele passa a sofrer perseguição.
Incompreensão. E por fim os injuriados
e perseguidos por causa do cristo,que é o máximo,
porque quando você é injuriado
e perseguido por causa do Cristo,
você começa a participar da cruz,
você começa a comungar da cruz do Cristo,
do máximo processo de doação
que é esquecer-se a si mesmo para doar-se.
Mas, a semana que vem a gente comenta isso.
Então, as bem aventuranças aí,
resumindo o livro Levítico, né?
A gente vai voltar nisso.
Mas, agora a gente já passou muito do horário, né?
Sheila faz a prece pra gente?
Já? Que ótimo!
Até o próximo episódio!