Então, vamos
retomar nossa
nosso estudo do Levítico
Só fazendo um reforço, né Sheila, da Prece Coletiva
toda terça, quinta e domingo, às 8 horas
em favor do Seminário
do Seminário Musical Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho
Que já está se aproximando 14 e 15 de junho
Está batendo na porta já
É...
Antes de a gente dar continuidade
ao nosso estudo de hoje
Eu queria só lembrar
que
os livros antigos, eles eram escritos em forma de rolo.
A ponta
, o início do livro ficava em uma ponta
e o final do livro, na outra.
No caso de hebraico, início, aqui, né?
Que é o contrário, né?
E o final aqui.
Quando você abre o rolo
No meio,
você tem, geralmente, a mensagem central.
Então, eles deixavam para colocar estrategicamente
o tema central no meio
Porque quando você abria o rolo, você já
ia direto ao ponto
Se a gente imaginar os 5 livros de Moisés num rolo
Que é o rolo da Torá
Você abre no meio e o que tem no meio?
Levítico
O livro
que está no centro
da Torá,
do Pentateuco
Mosaico, é o Levítico.
Então,
só isso já bastaria para ser uma
profunda razão para gente estudar este livro.
Apesar de todos os desafios que
nós temos
visto, aqui,
a simbologia do livro propõe para nossa inteligência,
para nosso sentimento,
que não são símbolos gratuitos.
A simbologia do Levítico é uma simbologia muito densa,
que exige um processo de reflexão muito maduro, muito intenso.
E daí também porque este nosso estudo, aqui,
ele não se destina inicialmente para quem
está começando na Doutrina Espírita,
porque ele exige já uma trajetória
exige já um amadurecimento,
um contato maior
com o estudo da Doutrina Espírita,
da segunda revelação, do Evangelho,
e também um conhecimento, ainda que elementar do Velho Testamento
É, realmente, um estudo de aprofundamento.
E, hoje, nós gostaríamos de falar,
nós já temos falado de alguns temas aqui, que são muito profundos
Mas, hoje, a gente vai tratar de um tema que é,
digamos assim,
O centro dos centros,
aquilo que é mais central
Vamos dizer que é o fio condutor
em torno do qual
todos os outros temas gravitam
Que tema é esse?
É tema do exílio,
da travessia do deserto,
do êxodo,
da saída
do Egito,
a busca da terra da promissão, da terra da promessa.
E a música - Aurora
- já começou
e a mensagem do Emmanuel também,
mesma coisa, né?
fala da terra,
então
Só que
o que a gente
precisa
internalizar
é que a saída do Egito
– o êxodo
indo em direção
à Canaã, a terra prometida
é uma metáfora
de todos os exílios humanos.
E é importante lembrar
que o povo hebreu sofreu mais de um exílio:
Então, nós temos
o Egito,
nós temos
o povo assírio,
a Babilônia,
a Pérsia,
os gregos
e, na época de Jesus,
o povo hebreu vivia talvez
o exílio mais
opressor,
que era a dominação do Império Romano.
Então, a história do Velho Testamento é a história do exílio.
É a história de perder a autonomia,
perder a terra,
perder o controle da terra:
perda
de liberdade.
A primeira ideia:
perdi a liberdade
Perdi
a autonomia
- talvez essa seja a palavra
autonomia
e,
junto com a perda
da autonomia,
o sofrimento
o sofrimento da distância,
o sofrimento da separação,
o sofrimento das dificuldades,
o sofrimento das humilhações.
E como todo sofrimento,
como toda angústia,
como toda
opressão,
nós temos de um lado, revolta
- reação violenta.
Mas, temos também uma outra
resposta a isso tudo
que é a esperança.
E a esperança do povo hebreu ela se manifesta na profecia.
Quando a gente fala em profecia,
profeta,
promessas,
nós estamos falando da concretização da esperança.
Qual esperança?
De que todo exílio terá um fim,
de que toda opressão cessará
e de que toda a perda de autonomia vai ser
compensada com liberdade,
se
- e, aí, tem a condicional
- porque toda vez que na profecia,
Deus promete, Ele tem uma condicional
Se
houver
fidelidade
Então,
o pacto de Deus é um pacto de libertação.
É importante isso, né?
A grande promessa divina é uma promessa de libertação.
Eu vou libertar,
eu vou libertar meu povo.
Mas, com uma condição:
fidelidade,
confiabilidade.
E,
toda vez que a fidelidade é quebrada,
toda vez que a confiança é rompida,
e Deus nunca
quebra
o pacto,
Deus nunca
falha na sua confiabilidade,
na sua fidelidade
ao que ele prometeu
Então, é sempre o homem
É sempre o povo que quebra o pacto,
E toda vez que ele quebra,
há uma consequência
que é um aprofundamento
do exílio.
É bonito isso porque
o exílio implica errar,
errar no sentido de ser errante,
de peregrinar,
dar voltas,
ir a vários lugares, mas nunca ao lugar,
chegar a vários lugares, mas nunca chegar
no lugar,
repousar,
parar,
mas nunca descansar,
Olha que interessante
porque o descanso,
o descanso com D maiúsculo,
o grande descanso,
o descanso do povo hebreu,
que é o descanso da terra
é um sábado.
Porque o descanso é sempre um sábado
O grande descanso da terra é o grande sábado.
E que sábado é esse?
É o sábado em que eu não mais preciso peregrinar,
eu não mais preciso sofreu o exílio,
eu não mais sofro,
Acaba o sofrimento,
acaba a luta,
acaba a dificuldade
e eu entro no descanso,
que não deve ser confundido com inatividade.
O descanso não é inatividade.
Então,
essa é a temática central.
Olha que
conjunto de temas, né?
E, por que a gente está falando isso?
Porque nós falávamos sobre o tabernáculo.
O tabernáculo é a casa.
Falamos da profecia de Natan,
que prometeu
que o filho construiria uma casa para Deus e Deus uma casa para o filho, né?
Mas no Targum
do Salmo 95, que é a tradução em aramaico,
essa casa também é chamada de “descanso”.
Então, quando essa casa for construída,
haverá um descanso,
um grande sábado.
Bom, vamos guardar estas ideias.
Agora,. eu vou
da uma
abrir um outro link
Mas, que vai fazer eco com tudo o que eu estou falando aqui.
Quem quiser falar e interromper, fica à vontade hein?
Viu Cláudia,
pode interromper,
participar falar, perguntar,
acrescentar,
por favor.
Mas,
quando Estevão
é levado ao Sinédrio
preso
e o sumo-sacerdote designa
Saulo de Tarso
para ser o juiz da causa,
ele que ia colher o depoimento, né?
Como se fosse o interrogatório do réu, né?
Então,
ele interroga, ele bate no Estevão
Age até de modo covarde
Mas, dentro do processo
Tem uma parte
em que o réu
faz a sua defesa
é ,
aqui,
isso está no Paulo e Estevão
porque o discurso está no capítulo 7 de Atos
Mas, lá está naquela
linguagem metafórica,
resumida de Lucas, né?
Que a linguagem dos Evangelhos
com todo aquele
conjunto de metáforas.
Aqui, no Paulo e Estevão está claro:
Emmanuel foi interpretando todas as metáforas,
mastigando tudo para a gente
e trouxe mastigado numa linguagem
atual.
Agora, vamos ouvir esta defesa de Estevão.
Porque o que o Estevão vai falar?
Primeiro, ele vai retoma
a profecia de Natã
em que Natã puxou a orelha de Davi
porque Davi queria construir um templo
Ele falou: “-Construir templo?”
“Construir templo pra quê?”
Como se Deus perguntasse:
“- Construir templo para mim?”
“- Você vai construir uma casa pra mim?”
Todo mundo lembra disso, né?
Deu um puxão de orelha.
Mas, o que o
Estevão vai falar?
Ele vai retomar o discurso de Natan
chamando a atenção,
só que agora, grave,
porque ele está dentro do Templo
Então, ele vai olhar para o Templo e falar assim:
“ - Meu povo:
para quê vocês construíram isso aqui?”
Imagina!?
Teve gente que quase
teve um infarto lá dentro.
“- Isso aqui foi construído para quê?”
Vocês não ouviram a profecia?
E, ele é ainda mais duro, ele fala assim:
“ - A lei possui ouvintes e praticantes”
(Paulo e Estevão cap. 6; Tg 1:22)
Pelo jeito aqui, não tem ouvinte aqui dentro...
Não tem nem quem ouviu
Isso aí, gente
porque nós já falamos aqui da centralidade do Templo.
O Templo é onde se pede perdão, onde se, oferece sacrifício,
onde se aproxima de Deus,
é onde Deus se aproxima,
é a morada de Deus,
é onde você adora etc, etc, etc
Aí ele diz…
o que ele está fazendo?
ele está retomando o tema do tabernáculo levítico,
que era uma tenda
pra quê templo de pedra,
se a ordem foi para fazer uma tenda?
E, se quando Davi
quis construir o templo de pedra,
ele foi chamada a atenção
pelo profeta Natã?
Só que quando você volta à tenda,
você volta para o deserto,
para a peregrinação do deserto,
para o exílio.
Então, você falar de tabernáculo,
você tem que falar em exílio,
tem que falar em peregrinação,
E aí você tem que se falar de quê?
De dor,
de confronto com o mal,
de olhar o mal olho nos olhos,
de experimentar injustiça,
de experimentar
a opressão.
Porque peregrinar no deserto
é andar na corda bamba,
andar na corda bamba,
experimentando todas as intempéries,
todas as inseguranças.
Então é isso…
aí o que ele fala?
Vamos lá?
“Israelitas!
por maior que fosse nossa divergência
de opinião religiosa,
não poderíamos alterar nossos laços
de fraternidade em Deus —
o supremo dispensador de todas as graças.”
Ele já começa:
nós podemos divergir
nossas opiniões e interpretações,
mas, há laços
de união, por quê?
Por que nós temos um Pai comum,
nós somos irmãos.
É incrível isso, né?!
A gente não lembra disso, né?!
É difícil isso!
Na hora que você está com vontade de discutir
de ir para o duelo, para a briga,
é você que o fulano é filho de Deus, e você também.
Portanto, são irmãos.
Há laços
de fraternidade
que são muito mais valiosos
do que as opiniões.
Mais importante do que
realçar um ponto da verdade ou uma opinião,
Mais importante do que isso, são os laços que nos unem.
Então, ele já começa
fundo.
“É a esse Pai,
generoso e justo,
que elevo minha rogativa
em favor de nossa compreensão fiel das verdades santas.”
Já começa pedindo a Deus, que é o Pai de todos
Para dar compreensão,
a todos, até a ele,
inclusive, a ele que vai falar.
Que grandeza, né?
“Outrora,
nossos antepassados
ouviram as exortações grandiosas
e profundas dos emissários do Céu.
Por organizar um futuro de paz sólida aos
seus descendentes,
nossos avós
sofreram misérias e penúrias
no cativeiro.”
Ele volta pra história
do exílio, do sofrimento.
“Seu pão
era molhado nas lágrimas de amargura,
sua sede
angustiava.
Viram malogradas
todas as esperanças de independência,
perseguições sem conta
destruíram-lhes o lar,
com agravo de sofrimentos
nas lutas de seu roteiro.”
Aqui, ele está contando, inclusive, a história dele, né?
Mas foi isso,
ó...
Todos os nossos ancestrais,
ninguém viu nada
se concretizar,
viveram de esperança.
“À frente de seus martírios dignificantes,
andaram os santos varões de Israel,
como gloriosa coroa do seu triunfo.”
Olha só!
Começa a trazer o tema da santidade.
O santo, aquele que passou pelo sofrimento,
aquele que foi purificado,
aquele que foi imolado
para liderar
“Alimentou-os a palavra do Eterno,
através de todas as vicissitudes.
Suas experiências constituem poderoso e sagrado patrimônio.
Òlha
Delas [das experiências],
temos a Lei
e os Escritos dos profetas.”
Então,
pausa.
Pausa.
O que é
a primeira revelação?
Os livros de Moisés?
Na visão de Estêvão,
os livros de Moisés?
Os livros dos profetas?
Não.
Para Estêvão,
a primeira revelação
é composta
de
experiências
do povo hebreu
sofrendo
exílio
e vicissitudes.
Esse é o patrimônio.
Essa é a primeira revelação.
Desse patrimônio,
foi registrada a história,
uma parcela dele,
que estão nos cinco livros de Moisés
e no restante dos livros da Bíblia.
Gente, isso é muito importante,
porque para Estêvão,
a experiência possui prioridade sobre o texto escrito.
É o que, às vezes, alguns espíritas, hoje,
têm dificuldade de entender.
fala assim:
Revelação trazida pelo Chico,
os quatrocentos livros que ele psicografou?
Será que é só isso?
E os insultos,
e as renúncias dele?
E a perda total de vida privada?
E a dedicação,
por mais de oitenta anos,
Dedicação exclusiva
à mediunidade com Jesus?
E, todos os martírios que ele passou?
Isso não é psicografia?
Porque a questão é a seguinte:
se fosse assim,
vinha um outro médium, hoje, e psicografaria 500 obras.
Mas, a revelação
não está nos livros, apenas.
Os livros são registros
da experiência viva.
Então,
você pega o Parnaso
O Parnaso é o registro
registro
de alguns encontros dos poetas com Chico Xavier,
porque foram centenas de encontros.
Alguns destes encontros não geraram poesia
escrita, Mas, houve o encontro,
Houve o encontro.
Alguns
foram registrados.
Alguns registros chegaram.
Outros se perderam.
Então, o magistral da obra do Chico é a vida dele
da vida dele, tem uma parcela
que são as obras escritas.
É uma parcela.
E que nós deveríamos pensar da seguinte maneira
a vida dele é a árvore, os livros são os frutos.
Então, a gente sempre diz assim:
Quer atacar o Chico?
Gente, é simples!
Tenha
uma vida
maior e melhor que a dele durante oitenta e cinco anos.
Aí, a pessoa adquire o direito de criticar.
É simples!
Quer criticar o profeta Isaías?
Vive
o que ele viveu.
Quer criticar o Jeremias?
Vive o que o Jeremias viveu.
Só lembrando:
todos foram assassinados.
Então,
eu acho,
é uma mudança de rumo , porque o Estevão
na verdade, ele chamou todo mundo
“- Nós vamos falar sobre texto ou nós
vamos falar sobre vida?”
“- Vocês me chamaram aqui no Sinédrio para falar de vida
ou de páginas?”
Daí, ele continua:
delas temos as leis e os escritos os profetas
“Apesar disso,
não podemos iludir nossa sede.
Nossa concepção de justiça
é fruto de um labor milenário,
em que empregamos as maiores energias,
mas sentimos,
por intuição,
que existe algo de mais elevado, além dela.”
Nossa, olha o que ele está dizendo?
“ - Meus irmãos,
nós peregrinamos mais de mil anos
“ - Então, nós construímos um senso dejustiça,
que é o senso de justiça
construído por quem é espoliado.”
Isso que é bonito!
não é ?
Porque o senso de justiça de quem tira
é diferente do senso de justiça de quem perde.
Não é engraçado isso?
Então, você sofre uma injustiça,
perde, a pessoa te agride.
Aí, seu senso de justiça aguça
porque quem bate
está com a consciência
adormecida,
quem está espoliando,
está com a consciência adormecida,
entorpecida.
Só desenvolve senso de justiça mesmo,
quem está sofrendo a injustiça.
Injustiça, nós estamos entendendo aqui, né?
É o desembargo…
porque a justiça absoluta
não existe, né?
Há uma lei soberana
das coisas, das compensações
Não há vítimas, nem algozes no universo.
Vítimas absolutas e algozes absolutos não existem.
Mas, você experimentar uma ato, né?
Então, por exemplo,
saiu, assim, e você sacou o seu salário,
você está lá contando o dinheiro, vem alguém,
pega o seu salário e sai correndo.
É ruim, né?
Você trabalhou o mês inteiro, a pessoa levou o seu salário. Não é?
Aí, seu senso aguça, né?
A importância da honestidade.
A importância do respeito ao patrimônio alheio, né?
A importância de uma sociedade justa.
Mas, porque você perdeu.
O que o Estêvão está querendo dizer, aqui,
é que milênios de sofrimento e perda
aguçaram o senso de justiça do povo hebreu.
O senso de justiça.
Mas,
a sede continua.
Daí, ele prossegue:
“Temos o cárcere
para os que se transviam,
o vale dos imundos
para os que adoecem sem a proteção da família,
a lapidação [apedrejamento] na praça pública
para a mulher que fraqueja,
a escravidão para os endividados,
os trinta e nove açoites para os mais infelizes.
Bastará isso?
Bastará
As lições do passado
não estão cheias da palavra misericórdia? “
O que eles assimilaram?
Sofreram, sofreram, sofreram
e criaram o quê?
Um conjunto de instituições
que são instituições defensivas.
defensivas.
Então,
cárcere,
açoite,
apedrejamento,
vale dos imundos,
são instituições defensivas.
Como nós temos hoje:
polícia civil,
polícia militar,
polícia federal,
justiça,
presídio,
algema,
gás lacrimogêneo,
bala de borracha.
São todas
instituições, instrumentos defensivos.
A pergunta é:
o que há de proativo?
É isso que Estevão está perguntando.
Por acaso não há na revelação a palavra “misericórdia”?
Claro que há!
Está repleto:
“misericórdia”
E?
Qual instituição social
representa a “misericórdia”?
É isso que ele está perguntando:
O que nós conseguimos concretizar de misericórdia na nossa sociedade?
“Algo nos fala à consciência,
de uma vida maior,
que inspira sentimentos mais elevados
e mais belos.
Ingente
foi o trabalho no curso longo e multissecular,
mas Deus
justo
respondeu aos angustiados apelos
do coração,
enviando–nos seu
Filho
bem-amado
— O Cristo
Jesus!...”
É
ou não é retomada da profecia de Natan?
Não é?
Retomada!
Deus havia prometido
pela boca de Natan
ao rei Davi
que enviaria um filho.
E, aqui, Estevão está dizendo:
enviou!
Enviou-nos um filho
para atender aos nosso clamores,
de uma justiça mais elevada
e de uma misericórdia
não conhecida,
na prática.
Isso, aqui, é a introdução do discurso dele,
é a abertura da defesa.
Já começou.
(pergunta da platéia sobre Isaías, porém
inaudível ) não ó O Isaías é conhecido como
o profeta isaías é, como fala assim
se costuma dizer,
é o Evangelho dentro do Velho Testamento,
é o profeta
do Messias,
é como se fosse assim:
o queridinho do governador espiritual do Orbe
é o profeta que foi reservado.
Só vai falar de Messias.
Esse é incrível,
porque ele
é muito forte,
muito intenso.
Aqui,
ele só está
soprando,
agora, ele vai morder.
É bonito isso, porque
não há nenhuma tradição religiosa no planeta,
nenhuma
- pode pegar qualquer texto,
qualquer tradição religiosa
Vocês já viram alguma tradição religiosa
em que, nos textos sagrados,
há crítica
às próprias pessoas?
Só,
só
no Judaísmo.
Você pega os profetas do Velho Testamento
toda hora eles estão criticando o povo hebreu,
que é o povo deles.
Então, isso, aqui, para eles é normal.
Esta autocrítica para eles é saudável,
eles desenvolveram isto ao longo de dois mil anos.
Não existe isto em nenhuma outra tradição religiosa.
Você abre lá o profeta Jeremias! Nossa!
Tem hora que eles até exageram,
mas falam mesmo, eles batem pesado.
Todos os profetas criticam, criticam, criticam, e mais
as críticas eram lidas na Sinagoga, cantando.
Eu fico assim impressionado,
porque
se fosse seguir isso no movimento espírita,
nós abriríamos nossas reuniões
com um manifesto crítico aos espíritas.
Toda reunião nossa…
se nós fôssemos seguir este exemplo
Só eles têm isso.
Você não encontra isso em nenhum lugar mais,
pode ir em qualquer tradição religiosa,
não se falam mal de si mesmo.
No Velho Testamento, isto é a constante,
é a regra.
Incrível, né?
O Nicholas Thomas Wright chama atenção para isso também.
Aí, ele começa:
“Jerusalém não me parece o santuário
de tradições da fé,
que conheci por informações de meus pais,
desde criança.”
Nossa,
agora começou!
“Atualmente,
dá impressão de um grande bazar onde se vendem as coisas sagradas.
O Templo está cheio de mercadores.
As sinagogas regurgitam de assuntos atinentes
a interesses mundanos.
As células farisaicas
assemelham-se a um vespeiro
de interesses mesquinhos.
O luxo das vossas túnicas assombra.
Vossos desperdícios
espantam.
Não sabeis que à sombra dos vossos muros
há infelizes que morrem de fome?
Venho dos subúrbios,
onde se concentra
grande parte de nossas misérias.
Falais de Moisés e dos Profetas,
repito.
Acreditai que os antepassados veneráveis
mercadejassem com os bens de Deus?
O grande legislador
viveu
[Moisés] entre experiências terríveis e dolorosas.
Jeremias conheceu longas noites de angústias,
a trabalhar pela intangibilidade do nosso patrimônio religioso,
entre as perdições de Babilônia.
Amós
era pobre pastor,
filho do trabalho e da humildade.
Elias sofreu
toda sorte de perseguições,
compelido a recolher-se ao deserto,
tendo só lágrimas
como preço do seu iluminismo.
Esdras foi modelo de sacrifício
pela paz
dos seus compatriotas.
Ezequiel foi condenado à morte por haver
proclamado a verdade.
Daniel curtiu as infinitas amarguras do cativeiro.
Mencionais os nossos heróicos instrutores do passado,
tão-só para justificar o gozo egoístico da vida?
Onde guardais a fé?
No conforto ocioso,
ou no trabalho produtivo?
Na bolsa do mundo,
ou no coração que é o templo divino?
Incentivais a revolta
e quereis a paz?
Explorais o próximo e falais de amor a Deus?
Não vos lembrais de que o Eterno não pode aceitar
o louvor dos lábios
quando o coração da criatura permanece dele distante?”
Então,
o que que esses textos estão falando?
Do sofrimento do povo,
do êxodo,
da peregrinação do deserto,
que é um símbolo
de todos os cativeiros e de todas as libertações.
Agora, vamos fazer um paralelo aqui:
o que o Espírito é,
enquanto ele necessita encarnar,
na terminologia de Kardec?
Espírito errante,
peregrino.
Quando ele cessa a necessidade de encarnar,
ele se transforma
um espírito puro,
purificou,
num bem-aventurado.
Daí,
as bem-aventuranças,
promessa,
descanso.
O que o Estêvão está falando aqui
é da história do povo hebreu?
È
Mas, a história do povo hebreu
é na verdade uma metáfora,
uma miniatura
da história da evolução do Espírito.
Esse é o ponto.
Então vamos lá:
Já deu nove?
Nossa, o tempo voou!
Então,
só pra gente retomar isso aqui.
Como é que começa essa história?
Esta história
começa
na
máxima proximidade
do Espírito com Deus,
na máxima entrega do Espírito à Deus.
No início,
de forma inconsciente:
é metáfora de Adão e Eva no paraíso.
Não tem dor, não tem espinho,
a terra produz todos os frutos, você não precisa lavrar a terra,
não necessita suor para comer o pão.
Não precisa.
Mas, também não tem consciência,
porque eles sequer sabiam que estavam nus.
Aí, vem
o primeiro processo
de tomada de consciência:
a serpente
faz
a primeira pergunta da Bíblia.
A primeira pergunta,
acabou a inocência.
Alguém perguntou.
Quando a serpente faz a pergunta,
aí, nós temos
todo o quadro montado:
Comer
é a fome.
O fruto
é agradável aos olhos,
é o prazer,
a fome,
o prazer, o gozo,
a felicidade,
o deleite
e
a
autonomia
que quer se tornar
autossuficiente.
Por que
qual é o problema da queda de Adão e Eva?
Não tem nada a ver com sexo,
não é?
Assim,
não é que não tenha nada a ver
tem a ver também, né?!
Mas não é puramente sexual.
A questão é de autossuficiência.
Deus proveu o jardim.
Adão e Eva sequer tem consciência do que eles recebem.
Porque eles recebem tudo
e eles não têm consciência do que é tudo.
Porque
você não tem a consciência da plenitude,
enquanto você não experimentar a falta.
Qual é a proposta da serpente?
Não é uma proposta de autonomia.
A proposta da serpente é uma proposta de
autossuficiência:
“Ele não quer que sejais como Ele” (Gn3)
Esta é a proposta da serpente.
Este é o problema:
o homem autossuficiente.
Qual é o problema do homem autossuficiente?
Ele não precisa de Deus.
Ele se basta.
Então, não há a necessidade de um Deus
providente,
não há a necessidade nenhuma da providência de Deus,
porque o homem é autossuficiente.
Ele é capaz de prover-se infinitamente.
Só que isso…
nós somos espíritos velhos já, né?
De longa jornada de peregrinação,
a gente sabe
que é uma mentira.
É uma mentira,
porque como um ser relativo
pode ser autossuficiente?
E não tem como ser autossuficiente por uma razão:
o nosso desejo é infinito.
O desejo é um horizonte.
Você vê longe e vai em direção.
Você chega perto, o horizonte se amplia.
Não é assim?
Porque Deus
colocou em nós
a faculdade
de não nos saciar-se nunca,
porque senão acaba a evolução.
Então, como um ser limitado
vai dar conta
de uma ânsia que é infinita,
de uma fome que é eterna?
de uma sede que é eterna?
É a conversa de Jesus com a mulher samaritana no poço,
ele começa a falar com ela sobre sede.
Você não está sentido aí que você tem uma sede?
Você vem toda hora, aqui, neste poço, busca água.
Você não está sentindo assim que
Você não está sentindo?
Você almoça hoje,
amanhã você quer almoçar de novo.
Você ri hoje e amanhã você quer rir de novo.
Você comemora hoje, mas amanhã você quer comemorar de novo.
E isso não tem fim,
Você não está sentindo que esta sede não tem fim?
E que esta água não vai saciar esta sede?
Este é o ponto.
Estes três pontos.
São as três tentações de Jesus.
E são as três tentações do deserto.
O povo hebreu é tentado no deserto,
como?
Nesse processo que se resume
em autossuficiência.
Eles sempre estão testando Deus:
“- Prometeu esta terra, não sei não?
“- Tô com fome, nós vamos morrer de fome,
prefiro voltar para a escravidão.”
E fica...
Quando eles têm fome, por exemplo, eles falam: “- Nós vamos morrer de fome!”
Aí, Deus fala: deixa eles ficarem com fome um pouquinho.
Eles ficam com fome.
E, depois, Ele manda o maná.
Aí, cai o pão do céu.
Ele fala:
Eu mandarei o maná
para que eles saibam
que nem só de pão vive o homem
mas de toda palavra que sai da boca de Deus.” (Dt 8:3)
Só que “palavra” aqui,
não são conjunto de sílabas,
porque a palavra que sai da boca de Deus
não é um conjunto de frases.
Deus fala através dos seus Cristos.
Então, a palavra de Deus é um Cristo
que sai
e faz o que tem que ser feito.
Por isso que Jesus é o verbo
de Deus.
Por isso que ele é o Filho.
Por isso que ele vem realizar tudo isso.
Nossa, agora, a gente deu um voo, né?
Vamos aterrissar um pouquinho, depois a gente volta nisto.
Alguém quer falar alguma coisinha?
Pergunta da platéia: Esta autossuficiência
é..
talvez seria uma a manifestação do orgulho do homem?
Haroldo: É, do orgulho.
Pergunta da platéia: Essa necessidade
de você ser autoissuficiente perante Deus,
seria o próprio orgulho do homem de querer...
porque Eva vê que ela poderia ser como Deus,
não é?
Essa que é a ideia.
Por isso que a palavrada autossuficiência,
porque
se eu sou como Deus...
Deus precisa ser provido?
A ideia é esta.
Ser como Deus é não necessitar,
bastar-se.
E, essa é a ideia.
Por isso que Emmanuel, na pergunta dO Consolador
que a gente já leu aqui, né?
Quando ele pergunta:
“Se o determinismo divino é o do bem,
quem criou o mal?”
(questão 135)
Aí, o Emmanuel responde:
“O determinismo divino se constitui de uma só lei
para toda comunidade universal,
que é a lei de amor,
mas o homem,
confiando mais em sim mesmo
que na providência divina”,
providência
confiando mais em si mesmo do que na providência
Ou seja, eu não preciso ser provido.
Eu me basto.
“Transforma a sua fragilidade
em foco de ações contrárias a esta lei.
Eis o mal.”
Quer dizer, o mal é o afastamento de Deus,
é o mito da autossuficiência humana,
é o mito do homem, medida de todas as coisas,
que não deixa de ser um mito grego, né?
Daí, você vai na Grécia e só vê homem,né?!
É o homem.
É o culto ao homem.
É o homem nu, a mulher nua.
É o homem, o homem, o homem, o homem.
É o antropocentrismo.
O homem basta-se.
Aí,
é complicado, né?
Aí, o Emmanuel diz assim:
“Urge recompor os elos desta harmonia sagrada.
Eis o resgate”
Porque
quando o homem
desloca-se da fonte provedora,
que é Deus,
ele começa a experimentar todas as deformações,
todo o mal, todo o sofrimento,
todo o exílio,
toda a escravidão, toda a estreiteza,
que é o Egito,
ele começa experimentar a falta.
Como alguém que se afasta do sol e começa a experimentar o frio.
No experimentar a falta, ele toma consciência
da sua limitação.
É incrível, né?
É incrível!
Mas, olha só:
Só pra dar um gostinho, né?
Afastou de Deus...
Porque…
o que aconteceu no paraíso?
antes do paraiso ser.
Deus criou.
E era assim.
Tudo o que Deus faz,
checa
(controle de qualidade),
“viu que era bom”.
Toda vez que Deus produz algo novo,
termina assim
“E viu Deus
que era bom”.
Não é?
Só tem um dia que Ele não falou isso:
que foi ó dia em que Ele não criou nada de novo
Ele só separou as águas de cima das águas debaixo.
A gente não repara isso, né?
Gênesis começa assim:
“No princípio
criou Deus os céus e a terra.
E a terra era vazia sem forma (...)”
Aí, chega lá
no dia que separa as águas de cima das águas debaixo.
Mas, peraí, que dia que ele criou a água?
E a pessoa fica procurando: será que está faltando um versículo na minha Bíblia?
Acho que esta tradução está com problema,
porque não fala que ele criou a água.
Nem a de cima,
nem a debaixo
Criou quando?
Olha que sutileza, né?
E, no dia em que ele separou as águas de barro de cima das águas debaixo,
Ele não criou nada novo, porque a água já existia
Aí ele não fala: “Viu Deus que era bom”
Não tem esta frase,
porque não teve criação de coisa nova,
foi só
organização do espaço.
Depois que ele faz tudo, no sexto
- seis.
Cria o homem.
E viu Deus que era bom.
Façamos, no plural, o homem
a nossa imagem e semelhança.
E, daí, o que ele fez?
Descansou.
Obra perfeita!
Eu ia até perguntar isso para o Roney
Roney,
se você fizer um móvel
perfeito,
o que você vai precisar fazer depois nele?
Ele já é perfeito.
Nada! Descansar ué!
O que você faz depois que você faz algo perfeito?
Aprimorar o perfeito?
Descansa...
Só que aí o homem
cai,
Se afasta de Deus.
Daí, o que acontece?
Aí surge a promessa de um outro
sábado.
Nossa, está ficando difícil, né?
Só um pouquinho
Então, vamos lá:
Um dia,
dois,
três,
quatro,
cinco,
seis
criou o homem, descansou no sétimo dia O homem caiu.
E aí… Meus Deus! Vamos ter que ter um descanso!
Eu vou ter que ter outro sábado.
Mas, agora, a semana é como?
Sete dias?
Daí, a cada sete dias, o povo hebreu parava
e comemorava o sábado -o Shabat.
Até hoje,
das seis horas da tarde na sexta feira
- em torno de seis, né
porque
varia de um local para outro - se acendem as velas do shabat.
Com o por do sol.
Porque aí,
o sol se põe,
a luz de Deus
se acende
nas velas do shabat
É o dia da luz de Deus.
É o dia de Deus.
e o descanso
Só que,
só que
se toda semana tem um Shabat,
Este shabat é um shabat incompleto.
Este descanso não é perfeito,
porque a cada sete dias eu tenho que
revivê-lo.
Então, ele é um treino
para o grande Shabat.
Qual?
Qual Shabat?
Vamos lá.
Vocês vão lá na segunda carta de Pedro,
Toda ela são três capitulozinhos, dá pra ler...
Olha, chegar em casa hoje, jantando dá pra ler.
É rapidinho.
Porque Pedro vai falar da esperança da regeneração no mundo:
O que eles questionavam com ele
“- Pedro,
o Paulo está falando aí, vocês estão falando que vai chegar um mundo de regeneração
Mas, não tá chegando não, já passou um tempo
e nós estamos aqui sofrendo, viu?
- O imperador já está perseguindo cristão.
Cristão tá sendo morto
Que negócio é esse?
Vai demorar demais para Jesus voltar?”
E, aí, o Pedro começa a falar:
Segunda Carta de Pedro
Aí, no capítulo 3, ele diz assim:
“Não se esqueçam disto, amados,
Para o Senhor
um dia
é como mil anos,
e mil anos
como um dia.
O Senhor não demora em cumprir sua promessa,
como julgam alguns.
Ao contrário,
Ele é paciente com vocês
não querendo que ninguém pereça,
mas que todos
cheguem ao arrependimento.
O dia do Senhor porém virá como o ladrão;
Os céus desaparecerão como um grande estrondo,
os elementos serão desfeitos pelo calor
e a terra, e tudo o que nela há será desnudada”
A referência lá:
a nudez de Adão e Eva.
“Visto que tudo será assim, desfeito
Que tipo de pessoas é necessário que vocês sejam?
Vivam de maneira santa e piedosa
Esperando o dia de Deus o dia de deus
e apressando a Sua Vinda” (2 Pe 3:8-12)
Que dia de Deus?
O sábado!
Só que, agora,
a continha é outra.
Gênesis 1: criou no primeiro dia, no segundo dia,
sexto criou o homem, descansou no sétimo.
Só que, agora, um dia é como mil anos e mil anos é como um dia.
Então, são sete mil anos.
De Adão
a Jesus, quatro mil;
De Jesus à transição planetária, dois mil
(sexto dia);
e o shabat
no sétimo
sétimo dia,
que são os últimos
mil anos
do mundo de regeneração,
que é um mundo de transição para o mundo ditoso,
para o Shabat,
para o descanso.
A semana, agora, não é de sete dias, mas de sete mil
anos.
Aí, haverá
o descanso.
É o que Pedro está falando, né?
Mas, até lá, nós temos que peregrinar.
E peregrinar
é experimentar
algumas coisas desagradáveis.
Por isso que Jesus fala para Ismael
só uma pintadinha
“Ismael, nas tuas obrigações e trabalhos,
nas tuas obrigações e trabalhos,
considera que a dor
a dor
é a eterna lapidéria
de todos os Espíritos
e que o Nosso Pai
não concede aos filhos
fardo superior às suas forças,
nas lutas evolutivas.
Abriga aí
[no Brasil],
Abriga aí
na sagrada extensão dos territórios do país
do Evangelho,
todos os infortunados
e todos os infelizes.”
Se é infortunado, ou se é infeliz, reencarnou no Brasil.
Porque aqui e o hospital,
de infortunado
de infeliz.
Espiritualmente falando.
E como diz o Júlio:
a gente olha para
milhões de doentes,
depois que o hospital foi aberto
e estamos reclamando dos doentes dentro do hospital.
É igual o médico chegar no pronto socorro
e falar assim:“-
Nossa, mas só tem gente quebrada neste pronto-socorro?”
“Não tem um são aqui?”
Aí, o chefe diz assim ó:
“Amigo, nem os médicos!
Nem os médicos aqui são sãos!”
Ou como diz o pai do Rafael, né?
O Roberto Lúcio, que ele fala assim:
“A diferença entre eu e os pacientes do Hospital André Luiz é que eu tenho a chave.”
Mas é brincadeira dele, né?
É porque ele é brincalhão, viu gente?
Ele é o médico psiquiatra lá do Hospital.
É brincadeira dele.
Mas, a ideia é esta.
Então, “acolhe todos os afortunados e todos os infelizes.
No meu coração
ecoam as súplicas dolorosas
de todos os seres sofredores,
que se agrupam nas regiões inferiores dos espaços próximos da Terra.”
Então, como que foi formada a nação brasileira?
De todos os espíritos sofredores das regiões inferiores do umbral do planeta.
Então, passaram recolhendo
das regiões mais tenebrosas do planeta Terra
para reencarnar tudo no Brasil.
“Agasalha-os
no solo bendito
que recebe
as irradiações do símbolo estrelado”
do símbolo estrelado”
Qual que é o símbolo estrelado?
A cruz.
Por que o que que você vai prometer para Espíritos que têm 3 mil, 4 mil anos de dívida?
Festa espiritual?
O que
que vai prometer para estes Espíritos?
Agasalha-os no solo bendito
que recebe as irradiações da cruz.
cruz
“Alimentando-os com o pão substancioso”
Pão?
Mas, tá parecendo o Êxodo?
É um novo êxodo?
De novo está caindo maná do céu?
De novo está caindo um pão para alimentar os peregrinos?
De novo.
Mas, que pão é esse?
“Pão substancioso
substancioso
dos sofrimentos
depuradores.”
Ah, eu não quero comer isso, não!
“Pão substancioso dos sofrimentos depuradores
e das lágrimas que lavam todas as manchas da alma.”
Então,
Jesus fala assim: “Ismael…”
agora eu vou traduzir,
porque aqui está tão bonito, né?
Eu vou traduzir, agora no mineiro, pra ficar mais claro:
“Ismael:
passa no umbral,
nas cavernas, recolhe tudo quanto é Espírito da pior estirpe,
traz
tudo para o Brasil,
e eu vou alimentá-los
com o sofrimento”,
porque o sofrimento é pão .
Quem sofre, se humaniza.
Quem sofre desenvolve o senso de justiça
e quem sofre sente falta de Deus.
E
com as lágrimas, porque lágrima lava a impureza
Lágrima
é água.
Isto, aqui, é Levítico puro,
não é?
Levítico puro.
Manchas da alma, manchas.
Ou seja,
quem encarnou Brasil são Espíritos com manchas na alma.
“Leva
a essas coletividades espirituais”
Ou seja,
a estes espíritos que estão lá nas cavernas e nos umbrais
“Leva a essas coletividades
espirituais,
sinceramente arrependidas do seu passado obscuro e delituoso.”
Então,
vamos lá?
Critérios para nascer no Brasil:
Tem que ter passado obscuro e delituoso.
Se você não tiver uma ficha criminal extensa,
não reencarna aqui.
Segundo, tem que estar arrependido,
porque se não estiver arrependido, o resgate não é aqui.
Bom…
é o que eu estou deduzindo daqui, né?
“passado obscuro e delituoso …
Leva a estas coletividades ...
Leva a tua bandeira de paz
e de esperança”
Qual que é a bandeira?
Deus!
Para quem está afastado de Deus, primeiro dito da bandeira de Ismael?
Deus,
Cristo
(que é o Filho, a palavra),
caridade!
“Leva a tua bandeira de paz e de esperança,
ensina-lhes
a ler
os preceitos da minha doutrina
Na tradução que o Haroldo vai fazer.
É isso?
É isso que está escrito aqui?
“ensina-lhes
a ler os preceitos da minha doutrina …”
Na tradução da Bíblia de Jerusalém?
Na tradução da Bíblia do Peregrino?
“ensina-lhes a ler os preceitos da minha doutrina …”
Nas apostilas das federativas?
Não!
“ensina-lhes a ler os preceitos da minha doutrina
nos códigos dourados do sofrimento.”
E, agora?
No sofrimento,
a gente aprende o Evangelho.
Não é?
Mas, por quê, né?
entender isso aqui, né? É pedagogia divina.
Por quê?
O sofrimento
humaniza,
humaniza
o Espírito
e quando você se humaniza,
você abandona o devaneio de querer “ser Deus”.
Incrível isso, né?
É incrível isso!
A gente vê isso claramente assim:
você está
nervoso e brigando na família,
e xingando, e falando a verdade pra todo mundo, e castigando,
e duro.
Daí,
você tem uma
cólica renal.
Gente,
a primeira posição que você fica é a posição de feto.
Você encolhe todo.
Para entrar no hospital, você vai quase que engatinhando.
Nessa hora,...
vocês já viram alguém com
cólica renal
achando que é Deus?
Não tem, né?
É engraçado isso, né?
Não tem,
não tem,
não tem.
Alguém já viu, por exemplo, um médico chegar
e falar assim:
“- Fulano,
tenho duas péssimas notícias
para te dar:
você tem dois dia de vida
e tem uma pior notícia.”
“- Meus Deus, Dr., qual é a pior?” “- Era pra eu ter te dito isso ontem!”
O que que a pessoa vai dizer?
“- Deus do céu!” Ela não vai dizer:
“ - Não se preocupa! Eu sou Deus”
“Eu sou autossuficiente.
Eu não necessito de nada.”
Não é isso que ocorre…
Então, tem certas
lições do Evangelho
que,
por exemplo,
como eu vou ler
e aprender
a lição do perdão, se eu não for ofendido?
Vocês imaginam assim:
a pessoa vai reencarnar
e,
aí, os Espíritos falam: “- olha Você um espírito muito nervoso, muito agitado,
você é muito ansioso, você precisa desenvolver a paciência.”
“- Então, a gente preparou, aqui, um ambiente
adequado para você desenvolver a paciência,
um ambiente que vai
aprimorar sua paciência.”
“ - Você vai ser irmão do Dalai Lama
e vai reencarnar em um mosteiro?”
Faz sentido isso?
Vai treinar a paciência com o quê?
Com o Dalai Lama?
Não tem sentido.
Daí, eles falam: “- Vamos preparar uma encarnação aqui,
porque, nesta encarnação, você precisa aprender a paciência.”
“- Então, é o seguinte:
A família é a totalmente desorientada para você nascer.
O mais calmo lá,
quebra tudo…
Não tem gente calmo nessa família.
E a gente está te colocando lá, pra você….
porque, aí, você vai sentir falta de paz, daí você vai construir a paz
porque vai sentir falta,
senão não tem jeito.”
Não tem como.
Então, é isso.
É a proposta aí.
Agora,
nesta proposta
da peregrinação do deserto,
surge o tema que Paulo irá trabalha, que é tema da fé.
Mas, fé não no sentido de “acreditar em”;
porque a fé, nós já vimos isso aqui, tem
o sentido de fidelidade, de confiança, de entrega.
E, é esse o sentido
que...
A Carta aos Hebreus, no capítulo 3, versículo de 1
chama ao tema da fidelidade.
“Vocês vão permanecer fiéis?”
Que é o tema para nós, agora.
(trecho inaudível) Alguém quer falar alguma coisa
Deu certinho? (trecho inaudível)
É porque ele, o Samonio
, ele diz pra ele assim: Não, você realmente não precisa de um salvador.
Você está com a família,
com posses financeiras,
posição política.
Você não precisa.
Agora, eu que sou doente, perdi a família,
fui abandonado pelos filhos que me tiraram todos os bens
e me deixaram aqui nesta casa.
Aí sim!
Aí, ele diz, que é lindo. Ele fala assim:
“ - De fato a revelação nos diz, somos deuses,
Mas tenho com migo que somos deuses projetados num turbilhão de pó” (Cap. 7 de Paulo
e Estevão) É uma coisa, né?
Porque…
eu tenho um amigo, é o Ricardo Mesquita:
Ele diz assim:
“- Enquanto a gente tiver intestino,
não tá bom na evolução.”
Enquanto a gente tiver intestino
significa que o nosso nível está assim um pouquinho aquém
do que a gente deseja.
Porque é isso: é o Espírito como todo sua… mas projetado num corpo
absolutamente frágil
e exposto a um conjunto de vicissitudes, né?
É interessante que Paulo faz um paralelo do Salmo 78,
em que ele fala - este Salmo 78 - ele fala dos viajantes do deserto
que não foram fiéis
, né?
Porque o povo hebreu, no deserto, “pisou
pisou na bola” várias vezes,né:
Por isso que foi castigada a geração etc.
Não entrou.
Daí o Salmo diz assim:
“Que se levantem
e a contem a seus filhos;
Para que ponham em Deus a sua confiança
não se esqueçam dos feitos de Deus, e observem seus mandamentos.
Para que não sejam como seus pais, uma geração desobediente e rebelde,
geração de coração inconstante,
cujo espírito não era fiel a Deus.
(...) seu coração não era sincero com ele,
não tinham fé na sua aliança.
Quantas vezes o afrontaram no deserto?
E o ofenderam em lugares solitários?
Voltavam a tentar a Deus, a irritar o Santo de Israel.
Não se lembravam de sua mão, que um dia os resgatou do adversário.”
(Salmos 78: 6-8; 10-11; 37; 40-42). Então, está se falando de rebeldia, de teimosia.
E, aí, a gente pode concluir que a Carta aos Hebreus,
nos capítulos 3 e 4, fala disso.
Agora, nós estamos esperando
uma nova terra prometida
, um grande descanso.
Os peregrinos, agora, somos nós, os cristãos.
Seremos rebeldes?
Vamos imitar a história?
Vamos endurecer o coração?
Aí, ele tira do Salmo 95:
Que diz assim: “Sim, ele é o nosso Deus, e nós, o povo,
do seu pasto,
o rebanho de sua mão.
Quem dera ouvíssemos hoje
a sua voz.”
Hoje!
Essa palavra: “hoje” é forte, esta palavra, Paulo vai usar isso aqui
O Salmo fala:
“Quem dera ouvíssemos hoje
a sua voz.”
“Não endureçais os vossos corações, como em Meriba;
Como aquele dia em Masá no deserto
Quando vossos pais me provocarão e tentarão
mesmo vendo as minhas obras.
Quarenta anos esta geração me desgostou
E eu disse:
Sempre os corações errantes”
Corações errantes.
Espíritos errantes.
“ (...) que não conhecem os meus caminhos.
Então,
eu jurei na minha ira
e jamais entrarão no meu repouso.” (Salmos 95:7-11).
Enquanto o coração estiver endurecido.
E eu até escrevi aqui:
“A desobediência,
a obstinação,
o endurecimento dos corações,
a arrogância
levaram os peregrinos do deserto,
recém-libertos da escravidão do Egito,
a afrontarem Deus,
questionando sua autoridade
e a concretude das suas promessas,
diante das dificuldades que se apresentavam no caminho.
Neste trecho da Carta
aos Hebreus,
o autor exorta os cristãos a evitarem a falta de fé”
Fidelidade, falta de fidelidade.
“(...) daqueles que não conseguiram entrar na terra da promessa,
no descanso de Deus. “
E fica a pergunta:
e nós, espíritas?
Vamos endurecer o coração?
Vamos testar Deus?
Porque é o que a gente mais ouve mais hoje:
este negócio de terra de regeneração.
De mundo?
Que é isso!
Com essa criminalidade,
com estes problemas todos do mundo?”
Nós vamos seguir ou nós vamos testar?
Porque o povo testou.
Aí,
quando os espiões foram lá visitar a terra,
Ih… tá cheio de inimigo.
Nossa, não dá pra entrar!
Que é o que nós estamos falando agora:
“- Mas não vai, não vai ter regeneração
com este tanto de criminalidade, de corrupção,
com este tanto de problema, não vai ter regeneração.
Isso é mentira, não vai ter isso!
Ninguém entra nesta terra…
Nós vamos morrer de fome!”
Aí, caiu o maná.
“ - Maa, nós vamos morrer de sede!”
Daí, jorrou água da rocha.
E é o que o Paulo está dizendo
citando o Salmo,
porque o salmo fala assim:
“Quem dera
hoje
ouvísseis a minha voz”
“E não endureça o coração”
“Vai!
Sê fiel!”
Então, há um chamado hoje.
E o chamado é:
Posso confiar em vocês
para a regeneração do mundo?
Eu posso contar com vocês?
Ou vou ter que ir pra uma outra geração?
Essa geração não vai entrar?
Porque os que endureceram o coração não vão entrar.
É essa a metáfora.
E, agora, não é acreditar,
não é questão de acreditar em Deus,
acreditar que tem mundo de regeneração… não é isso!
Isso aí qualquer criança
pode oferecer isso.
O teste é:
confiar!
Confiar!
Então…
e, aqui,
a gente encerra
lembrando a tentação de Jesus,
que a gente não entende.
Ele vai para o deserto.
Deserto:
o que é isso?
É o eco da peregrinação,
é o eco do exílio,
é o eco do êxodo, é o eco da promessa,
é reviver.
A tentação de Jesus no deserto
é o resumo
da síntese
da história do povo hebreu.
Tudo o que aconteceu nos quarenta anos,
aconteceu com Jesus em quarenta dias.
Aí, ele teve
fome
que é onde
onde negócio deu errado lá atrás.
O povo teve fome e foi lá em Moisés.
Nossa, acabou! Acabaram com Moisés.
Aí, Jesus tem fome.
Na hora que ele tem fome, o diabo chega:
é agora!
Já veio
confiante.
Vamos repetir a história:
“ - Transforma estas pedras em pão
E ele: “ - Nem só de pão vive o homem,
mas de toda a palavra que sai da boca do Altíssimo.” (Mt 4:4)
“ -Eu não vou fazer,
eu vou esperar a providência divina me alimentar”
Quando acaba a tentação, os anjos o servem.
Não é ele que se serve.
Ele não forja pão.
É o teste da autossuficiência.
Aqui, era o filho sendo testado:
será que Ele é o filho mesmo?
Será que ele confia 100%?
Então, vamos ver:
“ - Transforma a pedra em pão!”
“- Não!” “ - Mas, por que ué?!
Você faz isso mole mole:
estala o dedo.”
se eu fizer isso,
estou dando um atestado de autossuficiência.
É a queda!”
Nem só de pão vive o homem.
É preciso confiar nas promessas de Deus.
Daí, o diabo:
“ - Bom, a primeira tentação
deu errado, vamos para a segunda.”
Leva ele até o ponto mais alto e fala: “Joga-te!
Não está escrito
que Deus vai te sustentar?
Você não é o filho?
Ele vai te sustentar, ué”.
E, aí: “ - Não tentarás
o Senhor, teu Deus!”.
Que é o salmo
95:
E essa geração me tentou: será que vai mesmo?
Será que vai ter regeneração mesmo?
Eu não to acreditando… Brasil, pátria do Evangelho?
Sei não hein?
Esse negócio de Brasil, coração do mundo, pátria do Evangelho, hein…
Sei não!
“Não tentará o Senhor, teu Deus.”
Não julgou! Testar Deus?
E, aí, vem
o teste supremo,
a terceira,
que é:
“ - Te dou todos os reinos da Terra”.
Que é o teste da autossuficiência!
É o teste do domínio, né?
Jesus vence e vem os anjos.
Aí, vem a providência.
E ele não fez nada.
Em quarenta dias no deserto,
Jesus resumiu quarenta anos,
só que, agora,
tudo
deu
certo.
Jesus é tudo
que Deus queria que o povo hebreu fosse.
Ele é o filho
que Deus pediu a Ele mesmo.
É o filho perfeito.
Perfeito!
Aí, ele sai
do deserto
e começa...
Daí, vem o batismo,
a voz desce do céu: “- Este é o meu filho amado!”.
Resumiu.
Ele, agora,
é
Israel,
que é o filho, né?
Ele, agora, é.
Ele, agora, vai fazer
tudo o que foi prometido
nos mais de sessenta livros do Velho Testamento.
Por isso, Jesus diz: “Eu não vim destruir a lei. Eu vim cumprir.” (Mt 5:17)
Tudo o que está prometido lá, eu vou realizar.
Tudo o que lá é esperança, agora, é concreto.
“A aliança
homem-Deus
já não é só
arco-íris,
é
comunhão”
Porque esta história começou,
a história do resgate
começou com Abraão
(Noé) olhando e falou: “Abraão (Noé), temos um pacto agora, e
o símbolo do nosso pacto é um arco-íris” (Gn 9:13-17)
Era o início,
só que agora não é só arco-irís, é comunhão.
Agora, é um ser
absolutamente em comunhão com Deus.
É o ser que diante da fome...
E, aqui, gente, quando eu to falando de fome,
eu estou falando de todas as fomes, né?
Sabem que Néfesh - só pra gente encerrar
- já acabou o tempo, né?
Já acabou, então vamos encerrar.
Néfesh, em hebraico, é garganta,.
Alma, em hebraico, é garganta
Por isso que tem o sentido de respiração,
de fôlego
e da garganta que come,
porque a alma,
o ser encarnado é uma garganta.
Por quê? Quando você está encarnado, você tem carência afetiva,
você tem solidão, você tem fome física,
necessidade de reconhecimento,
necessidade de valorização,
necessidade de aprovação,
necessidade de carinho,
necessidade de companhia.
É uma garganta,
é um passarinho com a boquinha aberta, assim.
Uma garganta.
Néfesh, a alma, é uma garganta.
Não é?
Por isso que ele sopra e alí, na garganta, é o órgão de respiração,
é da alma. Isso que é a etimologia de néfesh, alma
em hebraico.
E, aqui, nós temos
o filho
que, com fome,
diz:
“ - A minha comida
é fazer a vontade de meu pai”.
Nossa!
“- Ah! Eu to com muita solidão,
mas o que vai me alimentar, é fazer a vontade de Deus”
“ - Eu tô me sentindo carente:
o que vai me alimentar, é fazer a vontade de Deus”
“- Eu tô sentindo necessidade de aprovação:
o que vai me alimentar
é cumprir o desígnio de Deus!”
Esse é o padrão de Jesus.
Mas, já são cenas
dos próximos capítulos...
Quem vai fazer a prece?