Vamos fazer a nossa prece,né, lembrando que
toda terça e quinta não é Sheila,
toda terça, quinta e domingo,
às 8 da noite,
nós estamos fazendo a prece coletiva
para o seminário Brasil Coração do Mundo
Pátria do Evangelho e já está chegando,
dia 14 e 15 de junho agora no Sesi Minas.
E, a gente está precisando aí De uma ajuda,
porque poucas pessoas estão aderindo à campanha da prece coletiva
e ela é tão importante então hoje a gente vai...
vamos fazer nossa prece de hoje de abertura do Levítico
vai ser uma prece coletiva para o seminário.
Não é?
Então, vamos aproveitar.
[prece] Pai de infinita bondade,
Divino Mestre,
nosso encontro do Levítico,
nós suplicamos inspiração para os nossos corações,
amparo para os nossos entes queridos
e para todos os que acompanham este estudo pela internet
possam também ser amparados
e iluminados pela tua bondade.
Nesta noite, Pai,
especialmente,
nós te pedimos
pelo seminário lítero-musical
Brasil Coração do Mundo Pátria do Evangelho,
que toda a equipe de trabalho,
todas as pessoas
que estão com o seu ingresso,
que pretendem vir ao seminário,
possam ser envolvidas nas vibrações de amor e de paz,
nesse momento tão delicado da Copa do Mundo,
em que muitos Espíritos visitarão o Brasil
trazendo suas tendências,
suas inclinações
nem sempre favoráveis à paz e à tranquilidade
e que, nós brasileiros,
devemos estar vigilantes
e atentos
para demonstrar
a nossa capacidade de serenidade, de paz, de respeito,
sem nos entregarmos a qualquer baderna,
perturbação
da ordem
ou destruição do patrimônio público.
Por essa razão, Senhor,
suplicamos o amparo especial
a todos nós.
Que nós possamos manter
o nosso equilíbrio
e a nossa disposição
de servir amparados pela tua bondade.
Esteja conosco, agora e sempre Senhor.
Que assim seja!
Então,cumprindo a promessa
do Levítico,
a gente disse que ia iniciar sempre
com uma poesia, não é?
E, daí, a gente tem esquecido nos estudos.
Hoje, nós selecionamos uma do Parnaso de Além Túmulo,
do Castro Alves.
Diz assim:
Há mistérios peregrinos
No mistério dos destinos
Que nos mandam renascer:
Da luz do Criador nascemos,
Múltiplas vidas vivemos,
Para à mesma luz volver.
Buscamos na Humanidade
As verdades da Verdade,
Sedentos de paz e amor;
E em meio dos mortos-vivos
Somos míseros cativos
Da iniquidade e da dor.
É a luta eterna e bendita,
Em que o Espírito se agita
Na trama da evolução;
Oficina onde a alma presa
Forja a luz, forja a grandeza
Da sublime perfeição.
É a gota d'água caindo
No arbusto que vai subindo,
Pleno de seiva e verdor;
O fragmento do estrume, Que se transforma em perfume
Na corola de uma flor.
A flor que, terna, expirando,
Cai ao solo fecundando
O chão duro que produz,
Deixando um aroma leve
Na aragem que passa breve,
Nas madrugadas de luz.
É a rija bigorna, o malho,
Pelas fainas do trabalho,
A enxada fazendo o pão;
O escopro dos escultores
Transformando a pedra em flores,
Em Carraras de eleição.
É a dor que através dos anos,
Dos algozes, dos tiranos,
Anjos puríssimos faz,
Transmutando os Neros rudes
Em arautos de virtudes,
Em mensageiros de paz.
Tudo evolui, tudo sonha
Na imortal ânsia risonha
De mais subir, mais galgar;
A vida é luz, esplendor,
Deus somente é o seu amor,
O Universo é o seu altar.
Na Terra,
às vezes se acendem
Radiosos faróis que esplendem
Dentro das trevas mortais;
Suas rútilas passagens
Deixam fulgores, imagens,
Em reflexos perenais.
É o sofrimento do Cristo, Portentoso,
jamais visto,
No sacrifício da cruz,
Sintetizando a piedade,
E cujo amor à Verdade
Nenhuma pena traduz.
É Sócrates e a cicuta,
É César trazendo a luta,
Tirânico e lutador;
É Cellini em sua arte,
Ou o sabre de Bonaparte,
O grande conquistador.
É Anchieta dominando,
A ensinar catequizando
O selvagem infeliz;
É a lição da humildade,
De extremosa caridade
Do pobrezinho de Assis.
Oh! bendito quem ensina,
Quem luta, quem ilumina,
Quem o bem e a luz semeia
Nas fainas do evolutir:
Terá a ventura que anseia.
Nas sendas do progredir.
Uma excelsa voz ressoa,
No Universo inteiro ecoa:
“Para a frente caminhai!
“O amor é a luz
que se alcança,
“Tende fé, tende esperança,
“Para o Infinito marchai!”
Castro Alves é grandioso,
não é?
Vamos
voltar
ao nosso tamanho natural,
descendo?
Hoje,
a gente dá sequência
à uma finalização
de um subtema do Levítico
que é o tabernáculo.
A gente tem falado muito sobre o tabernáculo
e, agora,
nós temos que abordar um aspecto
do tema do tabernáculo
- a tenda no deserto onde Deus se manifestava
– sob dois aspectos.
Nós vamos falar
do aspecto do tabernáculo
como uma casa
e do tabernáculo como descanso.
Estes são os temas:
casa e descanso.
E,
para isso a gente vai ter que ter, assim,
um pouco de paciência.
Por quê?
Porque o Velho Testamento
- e, é bom que a gente lembre disto –
ele exige de nós um espírito de criança.
Por isso que Jesus disse:
'aquele que não se fizer
como um desses pequeninos
não pode entrar no reino dos céus'.
Por que o espírito de criança?
Primeiro,
porque a criança
ela tem aquela capacidade de abertura,
de olhar para as coisas
com ingenuidade, com pureza,
mas, ao mesmo tempo,
com curiosidade,
com vontade de sugar das coisas
o que elas têm escondido.
E, esse espírito é muito importante
para a gente entender
o Velho Testamento,
principalmente esses símbolos aqui.
Outro ponto muito importante é que
as palavras do Velho Testamento,
principalmente,da Bíblia como um todo,
mas principalmente do Velho Testamento, as palavras hebraicas,
elas são como uma casa de várias portas.
Elas têm muitos significados.
E os autores bíblicos
quando escreveram esses livros
e os intérpretes
quando interpretaram os escritos,
eles exploraram o máximo
essa pluralidade de significado das palavras.
Então,
hoje nós vamos fazer isto, aqui, muito.
Uma das coisas...
porque que que a criança, ela começava a estudar
o Velho Testamento na época de Jesus
quando ela praticamente
entrava na adolescência (doze/treze anos de idade)?
E,
o que que ele aprendia
com os doutores da Lei,
um Paulo de Tarso, por exemplo?
Um Saulo, quando foi lá
para os pés de Gamaliel
aprender a estudar as escrituras,
o que que eles estimulavam?
Eles estimulavam
o espírito lúdico da criança,
porque a interpretação bíblica
do Velho Testamento,
do Judaísmo,
ela é lúdica,
ela brinca
com esses sentidos das palavras.
Ela ensina a pessoa
a não fechar a interpretação numa coisa só.
Então,
se você perguntasse para um Gamaliel assim:
'O que que significa isto?'
Ele não vai responder.
Ele jamais iria responder,
porque uma frase
significa muitas coisas,
muitas coisas,
e fazia parte do processo de aprender,
a interpretação,
explorar os múltiplos sentidos
e isso tinha que ser lúdico,
tinha que ser gostoso,
divertido,
alegre,
era um jogo pedagógico
de alegria,
de prazer.
E, não, uma coisa fechada
de um sentido,
a interpretação,
uma coisa carregada,
pesada.
Isso não fazia parte.
E hoje,
nessa abordagem
que nós vamos fazer,
talvez
umas duas reuniões
pra gente abordar esse aspecto aqui,
nós vamos ter que ter
esse espírito lúdico.
Aproveitar
que nós estamos no Meimei...
já com as crianças
e nos fazermos crianças
e nos permitirmos
esse jogo lúdico da interpretação.
E aproveitando...
abrindo a palavra,
quero que participe, todo mundo
pergunte, fale à vontade.
Vamos fazer uma coisa bem participativa.
Mas aproveitando
esse jogo lúdico, né,
é bom que se diga…
ás vezes a gente fala assim Velho Testamento
e a pessoa pensa em Moisés,
olho por olho, dente por dente...
é a primeira imagem que vem.
Moisés,
olho por olho, dente por dente.
É a única coisa
que a pessoa consegue reter.
Mas quando nos dizemos
velho testamento,
nos estamos falando
de mais de 60 livros escritos ao longo de mil anos.
Então Moisés representa um pedacinho da história.
Antes de Moisés nós tivemos Abrahão,
Isaac,
Jacó,
os filhos de Jacó,
José no Egito,
a escravidão.
Aí surge o Moisés,
liberta o povo,
mas depois você tem Josué,
tem os juízes,
depois você Davi,
Salomão,
vários reis.
E depois você tem
Isaías,
Jeremias,
Ezequiel,
os salmos...
então, nós não podemos resumir
mais de mil anos de história
na vida de um homem.
Que dizer,
essa é uma deficiência de visão.
É bom lembrar que
Isaías é velho testamento.
Salmo,
é velho testamento.
Abrahão, é velho testamento.
E quando nós falamos
Abrahão, Isaac, Jacó, não tinha lei.
Não tinha torá,
não tinha Sinai,
não tinha pedra, não tinha mandamento,
não tinha nada disso.
E o velho testamento
se refere assim,
“o Deus de Abrahão,
de Isaac e de Jacó”.
Não fala o Deus de Moisés.
Nós não encontramos essa expressão
o Deus de Moisés.
É “o Deus de Abrahão,
de Isaac
e de Jacó”.
E esses homens viveram
uma experiência religiosa
antes de dez mandamentos,
antes de Sinai,
antes de tudo isso.
é importante a gente abrir.
Moisés não é o velho testamento.
Moisés é um pedaço da história.
Muito importante?
Muito importante.
Na primeira revelação
ele é o maior profeta.
Não é?
Aquele que recebe
um investimento muito intenso
da espiritualidade, tendo em vista a missão
que ele tinha de trazer a lei
e de ordenar o povo.
De educar o povo que era um povo escravo
ó povo que tinha uma missão pela frente
e precisava ser educado
e preparado
para essa missão.
Mas nós não podemos
nos limitar a isso.
E é isso
que nós vamos fazer hoje.
Vamos abrir um pouquinho.
Abrir nossa mente.
E para falar do tabernáculo
como casa e como repouso,
nós precisamos falar
de uma palavrinha hebraica
que é esse jogo.
A palavra que tem,
que tem,
é..
múltiplos significados.
Eu me recordo
de uma novela da Globo,
que teve chamada A Casa das Sete Mulheres.
não é ?!
É claro que,
quando eu digo assim
a casa das sete mulheres,
eu não estou pensando numa casa de tijolo,
de cimento.
Não é isso?
Não e thãnia
Eu falo a casa das sete mulheres,
eu estou pensando na família.
Quer dizer,
uma família que tem sete mulheres
e que são mulheres fortes,
de gênio forte,
mandonas,
né? Essa é que é a história.
Não estou pensando na casa.
Em hebraico também.
A palavra “bait”,
que é casa,
ela pode significar casa,
a estrutura física,
mas ela pode significar também
a família,
o povo.
Então eu digo assim:
a casa de Jacó.
Eu não estou falando
do lugar onde ele morou,
da tenda.
A casa de Jacó,
eu estou falando da família de Jacó,
da descendência de Jacó.
Doze filhos,
os netos,
etc.
A casa de isaac
A casa de abraão
a casa de Levi,
a casa de Israel.
O que que eu estou falando?
Estou falando do povo inteiro.
O povo inteiro
que se originou
de Abraão
Porque era costume
desses povos nômades,
né,
que viviam no deserto,
a referência deles de identidade
é a referência da família,
da origem familiar.
Então,
até hoje
se você vai no deserto da Arábia,
a identidade das pessoas,
ainda que ele não seja
geneticamente daquela família,
mas por exemplo,
ele se agregou à família,
ele passou a fazer parte
de uma tribo do deserto,
ele diz que é descendência
do patriarca daquela tribo.
Então ele fala eu sou filho do sheik
fulano de tal.
Ele toma como referência porque?
A referência no deserto
é uma referência de linhagem familiar.
Então o Guerard Von Hard,
que é um grande estudioso alemão,
ele costumava dizer o seguinte:
que, no deserto,
você só tem famílias
se você não tem uma família,
você morre,
você está solto,
você não tem onde ficar,
você não é recebido,
se você tem que viajar
uma outra família não te recebe,
porque a sua identidade
não é a identidade individual.
Esse conceito de individualidade,
carteira de identidade,
CPF,
eu sou um indivíduo,
isto é coisa
dos últimos quatrocentos anos.
Na época de Jesus,
a sua identidade
era sua origem familiar,
é a que você está conectado.
Ser um indivíduo autônomo
não é nada.
Então, é importante a gente ter isto em mente,
não é? [Participante:
Haroldo,na Bíblia, a gente vê, por exemplo,
Paulo de Tarso.
Por que 'de Tarso'?
Isto, aí, é uma designação
que já existia?
Buscava o nome da cidade
para o nome de família?
Como é isso?
Maria de Magdala...
Geralmente, você faz isso,
que é uma coisa que a gente usa muito
no interior de Minas:
'Ah, é o José da Maria do Carmo'.
Não é?
A gente fala isto.
O que acontece
é que você tem nomes,
embora a gente....
Jesus,
Maria,...
Participante: ...de Nazaré...
Haroldo: ... Saulo, são nomes
que se você chegasse na época de Jesus,
você ia encontrar mais de um milhão de pessoas
com aquele mesmo nome,
não é?
Então, a que que a gente agrega o nome?
Ou à referência familiar
(Simão Barjonas,
filho de Jonas,
o Simão filho do Jonas)
ou o Saulo de Tarso,
o Judas Iscariotes,
o Jesus de Nazaré.
Mas, isto não é nome de família, não é?
Haroldo: Não, é uma forma
de você delimitar a origem,
porque se você chegar
lá em Nazaré,
você vai encontrar
quem é o Jesus de Nazaré.
Porque Nazaré é o quê?
É um aglomerado de famílias
que moram naquele local,
são famílias,
são aquelas famílias,
não é?
Como, hoje,....
Participante: Na Bíblia fica parecendo
como que um sobrenome,
não é?
Haroldo: É...
Participante: Mas não é... é uma origem?
Haroldo: É uma origem.
é um ponto de referência.
Então, a gente começa falando do tabernáculo,
a partir do texto da Carta aos Hebreus.
Carta aos Hebreus,
capítulo 3:1
até 4:14.
Bom,
o que que está dito aqui?
Paulo começa a brincar.
Vamos voltar ao mundo de Paulo, agora.
Faz de conta,
que você está do lado de Paulo,
criança, menino,
que o Gamaliel está aqui,
todos somos crianças
e, agora,
nós vamos participar
de uma atividade pedagógica
de interpretação do Velho Testamento.
Combinado?
Vamos?
Você topa Vanessa?
Topa?
Então, vamos.
Como é que eles começam
desenvolvendo o raciocínio deles?
Ele começa esse trecho
da carta
fazendo uma alusão
ao texto de Números
que está no capítulo 12,
principalmente o versículo 7.
O que que
Paulo faz?
Para a gente que acredita que a carta foi escrita por Paulo
ou o autor da Carta aos Hebreus.
O que que ele faz?
Ele compara Jesus com Moisés,
agente começa fazendo
uma comparação.
Só que
uma comparação respeitosa,
ele não desrespeita,
nem desmerece Moisés, não.
Pelo contrário,
ele exalta
a figura de Moisés,
ele evoca o respeito
que a figura de Moisés tem,
mas diz assim:
'Jesus merece o mesmo
e mais respeito ainda.'
Então,
ele não tem necessidade
de desmerecer Moisés
para exaltar Jesus.
Pelo contrário,
ele iguala.
Ele diz:
'o mesmo respeito Jesus também é digno,
do mesmo respeito'
e, depois, ele desenvolve
para dizer que Jesus merece um respeito,
ainda, maior.
E, como é que ele diz isto?
Ele diz assim:
Que ambos,
tanto Jesus, quanto Moisés,
foram designados
por Deus
para
orientar um povo,
os dois.
Isto está em Hebreus 3:2.
E, o que que ele vai dizer também?
Que ambos se mostraram fiéis
nessa missão
que foi conferida a eles.
Isto está em Hebreus 3: 5-6.
Fiéis!
Aqui,
vão brincar com a palavra.
A palavrinha, aqui, a palavrinha
vem da raiz
'emunah'
que, em hebraico,
emunah
pode ser traduzida por
fé,
confiança,
fidelidade,
confiabilidade.
Primeira correção que nós temos que fazer.
A palavra fé, em hebraico,
tem muito pouco a ver,
muito pouco,
só um pouquinho,
muito pouco a ver com 'acreditar'.
'Ah,
você acredita
em fantasma?'
Você não usa a palavra emunah
para dizer isto em hebraico.
'Você acredita que tem onça,
aqui?'
Acreditar
não tem....
é uma ressonância longe
da palavra emunah.
Qual que é o centro da palavra emunah?
Fidelidade.
Então,
fé,
em hebraico,
significa
que você tem,
no mínimo,
duas pessoas,
duas;
que existe um relacionamento entre elas;
e que, nesse relacionamento,
uma é fiel à outra.
Então,
estabeleci
um relacionamento com o Júlio,
eu confio nele
e ele confia em mim.
Ele é fiel a mim e eu sou fiel a ele.
Isto é fé:
emunah.
Por isso,
no Velho Testamento,
o relacionamento com Deus
é simbolizado por um casamento:
Deus é o marido,
nós somos as esposas.
Olha que interessante!
Então,
eu confio em Deus,
Ele é confiável,
Ele é fiel nesse relacionamento
e Ele espera
que eu também seja confiável,
que eu seja digno de confiança,
que eu tenha credibilidade.
Isto é fé!
Então, quando Paulo diz, aqui,
que Jesus e Moisés eram fiéis,
ele está querendo dizer
que eles eram confiáveis,
quer dizer,
na fala simbólica
do Velho Testamento,
Deus podia confiar neles,
dava uma tarefa,
sabia que eles iam
se manter fiéis
naquele propósito,
naquela missão,
naquela tarefa,
confiáveis
- isto é muito importante –
dignos de confiança.
Isto é tão sutil,
é tão importante,
porque, hoje,
fala em fé,
a gente, pensa,
acredita que Deus existe.
Isso não
tem nada a ver com esse contexto, aqui.
Não é?
E, é por isso que Humberto de Campos
tem um capítulo no livro Boa Nova
que se chama
Fidelidade à Deus.
Então, nós poderíamos dizer,
aliás, até um sábio
- Efraim Nurbar–
um sábio judeu,
um dos maiores talmudistas
de Jerusalém,
ele diz assim:
'Acreditar que Deus existe
é leite materno.'
Leite materno:
a criancinha recém-nascida
você dá o primeiro peito para ela
e ela começa a tomar
o leitinho materno.
Isto é o início do início do início do início
e é parte mais fácil,
mais fácil.
O desafio
é confiar em Deus,
entregar-se à Deus,
sobretudo quando tudo à sua volta
está desmoronando
e,
quando tudo à sua volta,
é tragédia e dor.
Aí, começa o treino da fé.
Você confia em Deus?
Você vai se manter fiel nesse relacionamento
ou vai cascar fora,
você vai pular fora?
'Não, deixa Deus lá
e eu vou resolver do meu jeito'.
Não é?
É isto que está em jogo,
é isto que está em jogo aqui.
Não é?
Então,
por que
que quando Paulo vai dizer
que, tanto Jesus, quanto Moisés,
receberam a tarefa de conduzir o povo
e eles era confiáveis,
fiéis a Deus nesse mandato,
nessa tarefa,
ele cita Números 12,
principalmente, versículos 1 a 16?
O que que tem em Números 12?
tem uma história curiosa.
A história é a seguinte:
Moisés estava com Arão
e com sua irmã Miriã
(Maria,
porque, em hebraico, Maria é Miriã.
A irmã de Moisés chama Maria,
Miriã),
e o que que aconteceu?
Moisés chamou 70 anciãos
para conversar e encontrar com eles.
De repente,
o texto diz assim:
'o Espírito de Deus
desce sobre estes anciãos
e eles começam a ter visões, sonhos começam a profetizar'
Até gente que não estava lá com eles
que estava fora,
também tiveram visão, sonhos,
quase que uma reunião mediúnica.
A Miriã
e o Arão viram aquilo
e falaram assim:
'Peraí,
todo mundo pode.
Moisés não é ninguém especial.'
Pensaram!
Está todo mundo tendo sonhos, tendo visões,
aqui, uai.
Uma cena adiante,
Moisés dá uma determinação.
Arão e Miriã falam:
'Não vou seguir isso não,
o que que você tem de especial?
O que que você tem de especial?'
E, aí, começa o capítulo 12.
Daí Deus vem
(claro, quando Deus vem,
vocês entendem
que eu estou no jogo lúdico,
não é,
da interpretação,
estou falando de metáforas),
Ele vem e diz assim:
'Hei, peraí,
que negócio é este?'.
Ele explica que
Ele
- Deus –
se comunica com os profetas,
em geral,
através de sonhos,
de visões
ou de enigmas,
parábolas,
com símbolos.
Mas, com Moisés,
Ele diz assim:
'Com Moisés, eu falo
abertamente,
face a face,
sem enigma,
direto ao ponto.'
Ou seja,
mostrando que, com Moisés,
havia um relacionamento especial,
a linguagem era direta,
linha direta,
sem símbolo,
sem enigma, sem metáfora,
sem parábola,
tudo explicadinho,
direto ao ponto,
quase que O Livro dos Espíritos,
direto.
E, aí,
pra quê isto?
Para dizer da singularidade
da missão de Moisés,
da importância,
da grandeza da missão de Moisés,
porque a primeira revelação,
o pilar da primeira revelação
- nós não podemos dizer que
toda a primeira revelação é Moisés,
já dissemos isso aqui
–mas, o pilar da primeira revelação é Moisés,
ele é singular,
ele foi constituído.
E aí o que que Deus faz?
Repreende Arão e Miriã
e, naquele momento, Miriã fica leprosa.
Dá um castigo em Miriã
e daí ela fica apavorada.
Ela fala:' Não, já me arrependi,
pelo amor de Deus, chama o meu irmão.'
E, Moisés tenta interceder
e Ele fala:
'Agora, ela tem que ficar fora
sete dias,
para pensar no que fez.'
Depois, a história se resolve.
Está é a história.
O Velho Testamento é história.
Por isso que é lúdico,
por isso que é pedagógico,
é um conjunto de histórias.
E, o versículo central
dessa história
é Números 12:7,
que no texto, em hebraico, está dito assim:
"através dos profetas,
Eu falo através de sonhos,
de visão,
de enigma,
não é assim com o meu servo
Moisés,
que é fiel
em toda
a minha casa".
Vamos lá.
"Não é assim com o meu servo",
avid.
Porque servo é eved;
avid, meu servo,
meu escravo.
Então, chama Moisés de servo,
que é fiel,
neeman,
da palavra emunah
(fiel).
É a mesma raiz de fé.
Moisés é confiável,
Moisés tem fidelidade.
"Em toda a minha casa",
beit,
beicol
(?)beit,
toda a minha casa.
Usou casa
em que sentido?
Que casa que Deus está falando?
que Moisés é um servo
confiável na casa Dele.
Que casa?
Casa de pedra?
Eles estavam no deserto,
moravam em tenda,
que casa que Ele está falando?
Daí começa
- olha que interessante –
começa, agora,
(aqui tem umas professoras,
começa o jogo pedagógico.
Quais os sentidos
da palavra casa em hebraico?
Família,
povo,
templo,
tabernáculo.
É um ou outro?
Não,
é um e outro.
Não é um ou outro.
Casa não é templo
ou família,
casa é templo e
família
e tabernáculo
e povo
e tribo.
É um conjunto de coisas.
Isto, às vezes, assusta as pessoas,
porque as pessoas querem ter certeza.
Eu tinha um professor
que dizia assim:
somente a ignorância
tem a certeza de tudo,
porque a sabedoria
não tem a certeza de nada,
tudo tem vários aspectos.
É isto aqui.
Acontece...
vocês lembram aquelas histórias
dos targuns,
na época de Jesus,
o povo tinha voltado da Babilônia,
não falavam mais hebraico,
falavam aramaico.
Então, quando alguém lia
o texto em hebraico na sinagoga,
tinha que haver uma tradução simultânea
para a lingua do povo,
que era o aramaico.
Essas traduções
do Velho Testamento para o aramaico,
chama-se targum.
Quando você vai
no targum de Onkelos,
que é um targum...
o clássico
do clássico,
como que esse texto está em aramaico?
Ele está assim:
“não é assim com o meu servo Moisés,
ele é fiel em todo (...)",
até aqui está tudo igual.
Só que aí o targum
substitui a palavra casa por povo.
"(...) ele é fiel em todo o meu povo".
Substituiu casa por povo.
Então,
o povo
hebreu
era a casa
de Deus.
Vocês lembram aquele texto de Êxodo que eu citei,
que ele diz assim:
"Construam para mim um tabernáculo
e eu habitarei no meio deles",
do povo,
ou seja,
a habitação de Deus é o povo,
é a comunidade.
Jesus também vai tomar essa lição
e vai dizer assim:
“onde estiverem
dois ou mais reunidos em meu nome,
eu estarei no meio deles”
(Mt 18:20), dizendo que Jesus também habita
na comunidade dos seus discípulos.
Ele, habita entre nós,
ele está aqui
de algum modo que a gente não compreende,
mas ele está aqui,
agora.
É interessante isto, não é?
Substituiu a palavra casa por povo.
Ora,
ó gente,
você dá um jogo desse
para Paulo de Tarso,
ele brinca o dia inteiro.
Você solta uma deixa dessa
na mão de Paulo, ele vai
escrever um carta inteira
só com esse jogo casa-povo,
foi o que ele fez.
Mas, ele brincou fundo,
mergulhou fundo.
O que que ele diz?
Primeiro,
já que ele está trabalhando casa-povo,
ele vai falar da construção da casa
e aí ele lembra um texto de alguém
que foi
meio que contemporâneo dele,
que é o Filon de Alexandria.
Filon de Alexandria é um judeu helenista,
viveu um pouquinho antes de Paulo
e tem uma obra do Filon de Alexandria
que chama Migração,
está no item lá 193,
que o Filon de Alexandria fala assim:
“aquele que fez é superior à coisa feita”.
Interessante, não é?
Ele está falando de Deus.
“Aquele que fez é superior à coisa feita”.
Quem é superior ao quadro?
O artista.
Quem é superior à partitura?
O músico que a compôs.
Então, Deus é superior à criação.
É óbvio!
Agora, nós temos que começar a ouvir eco,
ouvir eco.
Quem é superior:
a casa
ou quem construiu a casa?
Quem arrisca?
Quem construiu a casa.
Quem é superior:
quem construiu a casa
ou quem trabalha na casa?
Quem construiu a casa.
O servo da casa é menor
do que quem construiu a casa.
Todo mundo está de acordo com isto,
nesse raciocínio aqui?
É o que Paulo vai dizer,
Paulo vai brincar com isto.
Então,
quem construiu o povo
é superior ao povo?
É superior ao povo.
Quem formou o povo,
é superior ao povo.
Quem formou o povo,
é superior a um servo do povo.
Não é?
É.
Esse é o jogo lúdico de Paulo.
Aí, ele vai dizer o quê?
Ele vai dizer assim
- Hebreus 3: 3-4 –
Jesus...
primeiro ele compara com Moisés,
daí ele dá toda honra e glória merecida
a Moisés,
merecida.
Ele não desmerece em nada Moisés,
só que daí ele vai dizer assim:
"Jesus, todavia,
foi considerado
digno de maior glória que Moisés;
assim como recebe
a maior honra da casa
aquele que a estabeleceu."
Ou seja,
quem construiu a casa
tem que ter mais honra
do que quem é servo da casa.
Por que que ele está dizendo isto?
Porque Jesus construiu a Terra, a casa?
Ele não está nem pensando na Terra,
não!
Ele está pensando, aqui,
realmente, no povo hebreu
e no tabernáculo,
ele esta
ele está limitando o raciocínio.
Mas, nós podemos ir para esse raciocínio.
Ele vai chegar a esse raciocínio.
Não aqui,
não aqui agora
nesses versículos.
Ele vai chegar ao raciocínio
do Criador de toda a Terra.
[houve um corte na transmissão] ... inteligente?
Deu para perceber
ou não está pegando?
Está difícil?
Está difícil.
Ele está dizendo assim,
é como se ele falasse assim:
'Hei,
não fui eu que disse, não!
não fui que disse
que Moisés é servo, não.
Quem disse que Moisés é servo
dentro da casa
foi Deus.
Está lá em Números 12:7.
Se ele é servo dentro da casa
ou sobre toda a casa,
não foi ele que construiu.
Olha o eco:
quem construiu?
Agora nós vamos...
Deus,
Deus.
Quem mais?
Interrogação!
Vamos guardar.
Agora começou o jogo,
começou o quebra-cabeça,
agora está divertido.
então para aí.
Nossa,
achei que Moisés tinha construído.
É...
mas não foi.
Isto é bonito,
porque
no jogo de interpretação
no Velho Testamento
que eles aprendiam com os sábios,
você não pode tirar dedução
a não ser com base em um texto.
Você não pode chegar da sua cabeça
e falar assim:
'ah, eu acho que Moisés é servo.'
Por que que você acha?
'Ah, porque eu estava aqui,
caiu uma maçã na minha cabeça e eu achei que é.'
Não, não pode!
Você tem que ter um texto.
Toda reflexão, toda interpretação,
tem que partir de um texto
e, aqui, ele deu um texto,
ele puxou o texto.
Deus falando pra moises
falando pra moises
pra Arão e pra Miriã,
irmã de Moisés:
'Ele, Moisés, é meu servo
em toda a minha casa',
minha casa.
Ok,
vamos lá,
vai ficar bom!
Então,
"Jesus, todavia, foi considerado digno
de maior glória que Moisés,
assim como recebe
a maior honra da casa
aquele que a estabeleceu,
pois toda casa é preparada por alguém (...)",
preparada, no sentido de, construída, edificada. "(...)
mas quem preparou todas as coisas é Deus."
Até aí, alguma dificuldade?
Não.
Até aqui.
Deus preparou todas as coisas,
Deus edificou a casa.
Agora, peraí,
e Jesus?
Por que que ele está falando que Jesus, então,
é considerado
digno de mais glória que Moisés,
se quem construiu a casa foi Deus?
Faltou uma pecinha no nosso quebra-cabeça,
não faltou?
Porque eu estou entendendo:
Deus construiu todas as coisas,
inclusive a casa.
Então, quem construiu o povo hebreu,
quem formou o povo hebreu?
Deus.
Não foi Ele que chamou Abraão:
'Abraão sai da tua parentela
e vem pra terra que eu vou te mostrar,
da tua descendência eu farei um povo.'
Não foi assim que começou a história?
A história não começou assim?
Aí, Ele trouxe Abraão, Isaque, Jacó,
formou um povo,
o povo ficou cativo no Egito;
daí, Ele mandou Moisés
para libertar o povo do Egito,
trouxe o povo para Canaã, formou...
não é assim que é a história?
Então, quem formou foi Deus.
Isto ninguém tem dúvida:
o construtor da casa é Deus.
A pergunta é:
onde entra Jesus nessa história?
Essa pecinha...
Nós temos que sair de Moisés.
Por isso que Moisés
não é todo o Velho Testamento.
Nós vamos ter que avançar,
avançar...
o Velho Testamento é muito mais
do que a figura de Moisés.
Pra onde Paulo vai agora?
Para o rei Davi,
aproximadamente mil anos antes de Jesus.
Olha que bonito isto!
E, para onde que ele vai?
(Eu estou meio perdido, vocês me ajudam aí,
o relógio ali está parado...)
Para onde que ele vai?
Ele vai
para dois textos que são paralelos.
Esses dois textos
contam a mesma história:
2 Samuel: 7
e 1 Crônicas: 17.
2 Samuel: 7
e 1 Crônicas: 17.
Eu vou ler,
é a mesma história,
só que contada com umas palavras diferentes.
Então, vamos lá?
2 Samuel:
7:
versirculos
1-
17.
Vamos lá.
Profecia de Nathan.
Esse Nathan é famoso,
era um profeta amigo de Davi.
Agora, eu não sei se era amigo de Davi
ou amigo da onça,
porque esse é o profeta
que,
quando Davi mata o seu melhor amigo
para ficar com a mulher dele,
casa
com essa mulher,
depois de
indiretamente matar o amigo,
o general dele,
e essa mulher tem um filho,
e é o Salomão.
E, daí, o Nathan chega,
como quem não quer nada,
conta aquela parábola:
'Rei, estou com uma dúvida,
preciso que o senhor
faça um julgamento:
um homem tinha cem ovelhas
e o vizinho dele tinha uma.
Aí, esse homem matou o seu vizinho
para ficar com uma única ovelhazinha dele.
Qual que é a sentença?'
Davi falou:
'A sentença é pena de morte.
Esse homem tem que morrer!
Que covardia!
Tem cem ovelhas,
vai matar alguém para ficar com uma ovelhinha?'.
'A sentença é essa rei?'.
'É essa:
pena de morte!'
'O senhor tem certeza?'
'Absoluta!''
Pois é rei,
esse homem é o senhor,
é você:
você podia e tem
todas as mulheres do reino,
você matou o seu melhor amigo
para ficar com uma
e ele só tinha uma.'
Então, esse Nathan é um profeta,
assim,
um profeta
ácido,
um profeta danado esse aqui.
É aqueles médicos
que a gente não gosta,
só fala coisa que a gente não quer ouvir,
não é?
Aí o Nathan,
vou contar a história:
quando o rei ocupou a sua casa
e Adonai,
o Altíssimo,
tinha o livrado de todos os inimigosem redor,
o rei disse ao profeta Nathan...
então imagine a cena, né?
Davi está lá,
tomando o vinho dele,
comendo o pão, naquela casa,
fez a guerra,
ele falou para o Nathan:
“Vê
Nathan,
eu habito em uma casa de cedro
e a arca de Deus habita numa tenda."
A Arca da Aliança
está em uma tenda
e eu estou, aqui,
em uma casa de cedro.
Olha onde que esta história vai parar!
Não pode,
tem que arrumar uma habitação
mais confortável para Deus,
tem que fazer uma coisa real,
sofisticada,
bonita,
um templo bem bonito,
um palácio
para que a arca possa habitar.
Olha!
E, o Nathan ficou entusiasmado.
Nathan ficou entusiasmado.
Falou assim,
Nathan respondeu ao rei:
"Vai, e faze o que o teu coração diz,
porque Adonai, Deus está contigo."
Deus não merece miséria, não!
Temos que dar coisa boa para ele.
Vamos fazer uma casa bem chique,
um palácio.
"Mas, nessa mesma noite,
a palavra de Deus
veio a Nathan,
nestes termos:
“Vai dizer ao meu servo Davi”.
Olha a palavra servo de novo,
a mesma que Deus usou para Moisés
(meu servo Moisés,
meu servo Davi).
vai dizer pró meu servo davi.
"Assim diz
Adonai,
o Senhor (...)",
porque, aqui, gente, está o tetragrama,
o nome que aparece aqui
é as quatro consoantes
que não pronuncia,
porque é o nome de Deus,
não pronuncia,
porque não tem vogal.
Então, esse negócio de Javé, Jeová,
isso é chute.
Nós não sabemos qual é a pronúncia.
E, os judeus chamam Adonai,
meu Senhor.
Quando aparece o nome de Deus,
eles dizem meu Senhor.
"Assim diz Adonai:
construiras
construirias
tu
uma casa
para que eu venha habitar?"
Deus está falando assim:
'Nathan, vai lá e pergunta para Davi assim,
você vai construir uma casa
para Eu habitar?
Você vai construir, para mim, uma casa?
Eu que sou Deus?'
"Em casa nenhuma
Eu habitei
desde o dia em que fiz subir do Egito
os filhos de Israel
até ao dia de hoje".
Eu nunca tive casa.
"Mas andei em acampamento errante,
de baixo de uma tenda
e debaixo de um abrigo.
Durante todo o tempo em que andei
com os filhos de Israel,
porventura eu disse
a um só dos juízes de Israel,
que eu tinha instituído como pastores
o meu povo de Israel:
Por que não edificais para mim
uma casa de cedro?"
Deus, aqui, está sendo até irônico.
Eu perguntei para alguém:
por que que você não fez
uma casa de cedro para mim?
Algum dia eu pedi
para fazer uma casa de cedro para mim?
Quer dizer, é um puxão de orelha assim
esfogueante na orelha de Davi.
"Eis o que dirás ao meu servo Davi:
Assim fala Adonai (...)"
Aí, aqui está dos exércitos.
Eu prefiro
assim fala o 'Senhor das Estrelas'.
Por quê?
que exército
– tzevaot ,
em hebraico –
pode ser estrelas também.
Por que eu prefiro traduzir aqui:
"Assim diz o Senhor das Estrelas"?
Porque quando Ele chamou Abraão,
quando começou essa história...
vamos voltar para o início da história.
Toda vez que você quiser entender uma coisa,
volta para o início da história.
Não me venha com resenhas críticas,
eu quero a história completa.
Você pega uma pessoa
e critica uma coisa que ela fez,
você não conhece a história dela.
Traz a história, não traz a crítica,
traz a história toda.
Qual que é a história toda?
Deus chama Abraão
e fala para ele:
'Abraão
olha para o céu.'
Daí, ele olhou.
Imagina em um deserto
o céu estrelado!
Você vê estrelas até onde não tem.
Não é?
um deserto,
ele olhou
e Deus falou para ele assim:
'Conta.
' 'Ah, você está de brincadeira!
Não tem jeito de contar isto não!
Não tem como contar isto!'
Aí, Ele falou:
'Assim será a tua descendência.'
Incontável,
porque, aqui,
estava fazendo referência
a uma descendência espiritual.
Então, aqui,
ele volta a chamar esse tema:
"Fala para o meu servo Davi:
Assim diz o Senhor das Estrelas:
fui Eu que te tirei das pastagens,
onde pastoreavas ovelhas,
para seres chefe do meu povo Israel."
Meu povo!
Fala para Davi
que o povo é meu,
eu chamei ele
para ele deixar de ser pastor de ovelhas
e ser pastor do meu povo.
Fui Eu que chamei ele.
"Eu estive contigo por onde ias,
destruí todos os teus inimigos diante de ti.
Eu te darei,
Eu te darei um grande nome,
como o nome dos grandes da terra.
Prepararei lugar para o meu povo
e o fixarei
para que habite nesse lugar,
e não mais tenha de andar errante,
nem os perversos continuem a oprimi-lo
como antes."
Gente,
pausa,
pausa!
Essa aqui
é
a principal promessa
feita por Deus ao povo,
é a maior promessa.
Qual promessa?
Se você é um nômade no deserto,
se você é nômade,
o que que você faz?
Você fica errante,
peregrinando,
peregrinando.
Daí, vem Deus e diz assim:
'Eu vou preparar um lugar
para você parar de peregrinar.'
O que que é isto?
Descanso,
acabar a peregrinação.
E, Ele fala mais,
Ele fala mais:
'você não vai ter que andar mais errante
e nem será oprimido pelos perversos'.
Qual que é o nome técnico para isto?
Redenção,
porque redimir
é livrar da escravidão,
da opressão.
Então, o que que Deus
está prometendo aqui?
Descanso
e redenção.
Aperta a pausa.
Vamos raciocinar aqui.
Por que que Kardec chama os espíritos
que precisam encarnar,
porque ainda não são puros,
de Espíritos errantes?
Porque eles tem que ficar peregrinando,
peregrinando
(reencarna,
reencarna,
aprende e purifica,
fica andando,
fica andando)
até que ele,
na sua última encarnação,
para de peregrinar.
Por quê?
Porque ele se transforma num Espírito puro,
Espírito bem-aventurado,
então, ele entra num descanso espiritual.
A kabbalah judaica
- isto que eu estou falando não é só Espiritismo,
não hein! –
a kabbalah judaica
pega a peregrinação do povo hebreu
no deserto,
porque eles pararam em locais,
eles foram peregrinando
e parando em locais.
O que que a kabala diz?
Cada local que eles pararam no deserto
é um estágio
do desenvolvimento espiritual da alma
ao longo das suas reencarnações.
Quem diz isto é a kabala,
séculos antes do Espiritismo.
Diz que a peregrinação no deserto
é um conjunto de rencarnações
e cada estágio
é um patamar evolutivo.
Se eu falo descanso,
você pensa em quê?
Deus trabalhou seis dias
e
descansou no
sétimo.
Só que aí o que que aconteceu?
Adão e Eva
complicaram.
Deus fez a criação,
viu que era boa
- essa é a metáfora –
só que Adão e Eva trouxeram o mal
para dentro da criação
divina.
O que que eles fizeram?
Acabaram com o descanso:
plantão médico.
Está lá a pessoa descansando no domingo,
toca o telefone:
'tem que vir aqui agora: plantão.'
Foi isto que aconteceu.
Então,
no processo de redenção do mundo,
o povo hebreu sempre esperou
um sábado simbólico.
Que sábado simbólico é este?
O maior de todos os descansos,
um dia em que não haverá dor,
não haverá
opressão,
não haverá maldade,
só haverá amor,
paz,
felicidade.
É o sábado do Senhor.
Mas, é o novo sábado,
porque o primeiro sábado,
Deus descansou.
Mas, daí Adão e Eva complicaram...
Nós temos que ter, agora,
um segundo sábado
de toda a criação.
Olha que bonito!
E, o que Deus está prometendo,
aqui, para Davi é isto:
'Eu vou te dar um descanso.
Eu vou te levar para uma terra.'
Por isso que se chama terra prometida.
Mas que terra é esta?
Que terra é esta
que o povo entrou,
porque depois de Davi
eles foram escravizados pelos babilônios,
pelos persas, pelos gregos
e entraram na terra de Canaã
escravizados pelo povo romano,
então, que terra é esta?
Que terra é esta
que foi prometida a Davi,
que descanso é este?
Sabe como é que eles deram o nome?
A Era
do Messias.
Aqui,
começa
a esperança
da vinda do Messias,
que ia conduzir
para a terra prometida,
para o descanso do planeta,
é a regeneração do mundo,
não é de um homem,
do mundo.
Olha que bonito!.
Vamos continuar,
vamos continuar:
"E eu fixarei
para que habite nesse lugar
e não mais tenha que andar errante,
nem os perversos
continuem a oprimi-lo como antes,
desde o tempos em que institui juízes
sobre o meu povo
de Israel,
eu te livrarei de todos os teus inimigos;
Adonai te diz que Ele te fará uma casa."
Mudou!
Davi estava querendo construir uma casa
e deus falou: 'Não, não, não, não!
Eu que vou construir uma casa pra você!
Eu vou construir uma casa para você!'.
"E, quando os teus dias estiverem completos,
e vieres a dormir com teus pais,
farei permanecer a tua
linhagem após ti,
geradas das tuas entranhas.
Será ela que construirá
uma casa para o meu nome."
Ai... peraí gente:
Deus falou que vai construir
uma casa para Davi,
mas falou que a descendência dele
vai construir uma casa para Deus.
Então, tem duas casas:
uma casa que Deus vai construir
e uma casa que a descendência de Davi,
que um filho de Davi,
vai construir para Deus.
Quem é esse filho?
É Salomão?
É ele mesmo, não é?]
Esperavam que era o Salomão, não é?
Ele chegou até achar que era
e construiu mesmo um templo.
Só que, aí, o que que aconteceu?
O templo foi destruído
e eles foram cativos
dos assírios e dos babilônios.
Então, não era ele.
Quem é?
O Messias,
filho de Davi,
da árvore
de Davi.
"Eis que farei brotar um renovo
do tronco
da tua árvore."
Aonde vem a árvore, aí?
Da raiz de Jessé brotarão um renovo.
Quem que é Jessé?
Pai de Davi,
porque raiz também é sêmen,
espermatozoide.
Do tronco de Davi,
da linhagem de Davi,
do esperma de Davi,
sairá
um herdeiro:
é o Messias.
Depois, nós vamos saber quem ele é.
Por enquanto, cenas dos próximos capítulos...
é o Messias.
Aqui, gente,
começa
a promessa
do Messias.
Deus vai construir uma casa
e o Messias vai construir
uma casa para Deus,
o filho de Davi.
Bonito, não é?
agorá
será ela,
a descendência,
a tua descndência
"que construirá uma casa
para o meu nome
e estabelecerei para sempre o seu trono".
Gente,
para sempre é para sempre.
O Messias
seria um rei,
cujo trono
duraria para sempre.
"Eu serei para ele um pai
e ele será para mim um filho."
É...
pausa!
[Cláudia Abreu: Ò Haroldo,...
vamos lá
Oi Cláudia...
A gente não aprende,
a gente aprende
que tudo que se
ensina
em relação ao povo
também se aplica
individualmente,
não é?
Ah, sim!
Então, a gente pode considerar
que essa descendência seria
eu,
a partir do momento que eu
vivesse a mensagem do Cristo
e visse Deus como pai,
é me tornasse filho de Deus.
Poderia?
É, o Paulo vai fazer isso, inclusive,
porque
bonito isso
que você está dizendo Cláudia,
porque...
[Gente é a Cláudia Abreu,
porque tem a Cláudia Malta também, não é?
- que é a minha mulher –
só para diferenciar as Cláudias.
A pergunta é da Cláudia Abreu.]
É bonito o que você está dizendo,
pelo seguinte,
o que Paulo vai dizer?
Vamos, primeiro,
em um aspecto histórico,
porque é o nosso aspecto de base.
Porque o problema, Cláudia,
é quando a gente vai
para essa interpretação psicológica
sem a base histórica.
Aí você dá voo
que você pode ir para um lugar
que não tem nada a ver.
Então, o que que o Paulo faz?
Ele faz assim:
'primeiro eu vou definir
quem foi o filho
que realizou essa promessa?
Jesus,
aquele lá de Nazaré,
de cabelo comprido,
que nasceu...
Ele!
Ele é o filho,
ele cumpriu isto.
A partir dele,
abriu-se pra todos nós
a possibilidade de filiação.
Por quê?
Porque nós não temos
como fazer isso sozinhos,
nós não tínhamos como fazer isso sozinhos.
Só com a nossa experiência evolutiva,
só com a nossa experiência reencarnatória,
a gente não conseguia dar um upgrade tão grande.
Entendeu?
Então,
é como se você estivesse em um fusquinha
e, daí, chega uma BMW.
Não dava, não tinha como!
Foi precisou vir um modelo,
um tipo do alto
para servir de guia e modelo,
não é?
Para falar assim:
"Ei,
é claro que a sua filiação divina,
o teu Cristo interior vai ser despertado,
mas só vai ser construído
com os elementos que eu estou trazendo.
Eu, Jesus,
o Governador Espiritual do orbe,
estou trazendo,
porque se você fosse buscar
só o que você tem da evolução,
você não ia construir isso nunca,
falta
elemento.
E, Paulo vai dizer isso assim na....
Aliás, nesse capítulo 3 e 4, ele vai dizer isto:
nós só passamos a ter condição
de uma filiação divina,
porque Jesus veio.
Então, cabe esses dois aspectos
e a gente tem que ficar atento
no Evangelho
a esses dois aspectos,
sempre o aspecto objetivo
do que Jesus fez
- não é? –
ele não é um mero filósofo,
ele não é um mero moralista,
ele mudou a história
do planeta,
a vinda dele abriu
um antes e um depois.
Se ele é o modelo,
ele está ensinando a fazer isso
Aí tornou-se
porque só era possível
se o modelo viesse do alto.
Era impossível
construir esse modelo aqui
na Terra,
ele tinha que vir do alto,
porque no fundo, Cláudia, se você pensar bem,
se a gente começar, aqui, a interpretar,
é o que Deus está dizendo para Davi,
não é?
Você vai construir, para mim, uma casa?
Ingênuo!
Algum dia eu te pedi casa de cedro, rapaz?
Andei no deserto,
acompanhei vocês,
sofri junto,
fui companheiro,
andei e você achando
que vai construir uma casa para mim
com o teu cedro?
não,
não!
Eu que vou construir uma casa para você.
E, o meu filho....]
Agora, aqui,
tem um detalhe:
pela primeira vez,
Deus chama alguém
de filho.
Como é que Ele chamou Moisés?
Servo.
Como é que ele chamou Davi?
Servo,
meu servo,
"diz ao meu servo Davi (...)".
Aqui, Ele fala assim:
"Eu serei para ele”
para esse
teu descendente
“um pai
e ele será para mim
um filho."
Primeira vez!
Bom...
Aí, construiu uma casa...
Aí,
volta a fita!
Quem é maior:
o servo ou o filho
o filho?
O filho.
Por quê?
Porque a profecia diz
que ele vai construir uma casa
para o nome Deus.
É o filho que vai construir uma casa,
não é o servo.
É o filho!
Agora, ficou bom!
Então,
com essa nitroglicerina
pura,
Paulo escreve o capítulo 3 e 4
da epístola aos hebreus.
Ok?
Ok
! Mas, vamos que tem mais nitroglicerina ainda,
se vocês tiverem....
porque o jogo é divertido,
agora está começando a ficar legal,
agora está começando a fica bom,
porque agora a gente está começando
a montar as pecinhas.
Daí, ele começa a dizer:
"Se ele fizer o mal,
castigá-lo-ei com vara de homem e com açoite de homem.
Mas a minha proteção
não se afastará dele;
como a tirei de Saul,
que afastei diante de ti.
A tua casa
e a tua realeza
subsistirão para sempre
diante de mim
e o teu trono
se estabelecerá
para sempre.
Nathan comunicou a Davi
todas essas palavras
e toda essa revelação."
Ok!
O outro texto que está em Crônicas
repete a mesma coisa:
"E, quando se completaram
o tempo de te reunires a teus pais,
manterei depois de ti
a tua posteridade;
vai sair um de teus filhos,
cujo reinado firmarei;
ele me construirá uma casa
e Eu firmarei o seu trono para sempre;
Eu serei para ele um pai
e ele será para mim um filho;
não lhe retirarei o meu amor,
como retirei daquele que lhe precedeu;
mantê-lo-ei para sempre na minha casa,
mantê-lo-ei para sempre na minha casa
e no meu reino;
e seu trono será firme para sempre.
Nathan comunicou a Davi
todas essas palavras
e toda essa
revelação."
O bonito, aqui, é o seguinte:
se você pegar esses dois textos,
a palavra casa,
em grego oikos,
ocorre catorze vezes.
E casa, aqui,
ela pode significar o quê?
Casa...
família,
povo,
reino,
nação.
Tem um fato, aqui, que chama a atenção:
Deus construirá a casa do filho
e o filho construirá uma casa para o Senhor.
Não é interessante?
Bom,
por isso
em Hebreus 3: 3-4,
Paulo fala que Jesus e Deus
são construtores da casa.
e tem dois construtores, agora?
Vou ler o texto de novo,
ele diz assim:
"Jesus, todavia, foi considerado
digno de maior glória que Moisés,
assim como recebe
a maior honra da casa,
aquele que a estabeleceu."
Então, ele está dizendo:
'Jesus tem mais glória que Moisés,
porque ele estabeleceu a casa.'
Depois, ele diz:
"Pois toda casa é preparada por alguém,
mas quem preparou todas as coisas é Deus.".
Mas, peraí, quem preparou:
Jesus ou Deus?
Os dois,
porque o que que a profecia diz?
A profecia de Natã.
Ela diz que o Senhor
construirá uma casa para o filho
e o filho construirá uma casa
para o Senhor.
Essa casa que Deus construiu para o filho...
Ah, nós vamos chegar lá!
Nós vamos... está quente, está queimando, agora, viu?
Está queimando!
Está ficando bom!]
Vamos lá!
Então,...
Tem três minutos...
oí ?
Que é isso!
O relógio aí está brincadeira...
três minutos só?
Agora, que o negócio está ficando bom!
Puxa vida, não tem nem...
meu Deus do Céu.]
Então, gente,
essa mistura
de Deus e do Messias
que Paulo faz na Carta aos Hebreus
é um eco da profecia de Nathan,
porque isso aqui era lido,
isso aqui todo mundo conhecia,
o menino nascia, tomando leitinho de peito
e ja ouvia essa história.
Para gente:
'nossa eu não conhecia essa história'!
Mas, na época de Jesus,
qualquer um sabia.
Se bobeasse,
até as ovelhas onde ele nasceu
sabiam essa história.
Isto aqui era conhecido.
Então, ele faz esse eco,
ele evoca esses textos todos.
Gente,
agora,
eu vou ter que falar duas coisinhas.
Só que como o tempo está terminando,
que eu ia preparar uma coisa aqui
do Nicholas Thomas Wrigth,
que eu vou ler um pouquinho
para a gente terminar.
Agora,
Deus promete, aqui,
que o Messias,
o filho de Davi,
o Messias rei,
que ia herdar um trono para sempre
- não é? –
mas ele promete também uma terra.
Promete o quê?
O grande êxodo,
o grande fim do exílio,
porque o primeiro fim do exílio foi com Moisés:
tirou o povo hebreu do Egito.
Agora, não!
Agora, nós temos que êxodo?
Um êxodo de toda a humanidade,
é a Terra inteira saindo da escravidão.
Então
, eu não posso adiantar,
mas
isto significa que
no novo
e definitivo êxodo,
que é a regeneração da Terra,
alguém assume uma missão semelhante
a que o povo hebreu teve no primeiro êxodo.
Quem assume essa missão?
Brasil,
coração do mundo, pátria do Evangelho:
um novo êxodo,
um novo patamar.
Mas, daí, não dá para trabalhar isto, agora
, só para lançar isto aí.
Por essa razão,
quando Gamaliel vai para o deserto,
ele leva pergaminho
de ditos do Senhor,
Levi.
Paulo vai lá conversar com ele.
Encontra-o no deserto,
ele está quase desencarnando,
aí o que que ele faz?
Ele está no deserto.
Deserto é...
eu estou precisando ir para o deserto.
Deserto é um bom local:
você fica lá na tenda,
aquele céu estrelado
e você começa a pensar.
Daí, ele fala para Paulo assim:
'Nas minhas reflexões,
tenho chegado à conclusão
de que Canaã
é o Evangelho.'
Não foi o que ele falou para Paulo?
Aí, o Paulo quase fica zonzo.
Falou: 'É... Mestre,
eu não entendi nada.
Eu não sei nem
o que que o senhor está falando.'
Ele falou: 'Pensa:
você lembra da entrada em Canaã,
lembra da história?
lembra da história
Olha esses homens, agora:
Simão Pedro,
a terra prometida,
o descanso
é o Evangelho.
' Pátria do Evangelho...
Evangelho...
descendência de Davi...
renovo...
raiz...
árvore...
Ok!
Então, fica
essa peninha aí!
Agora,
Nicholas Thomas Wrigth,
para a gente terminar.
Está no livro dele
” Os Desafios de Jesus” ,editora Palavra.
Eu selecionei,
vou ler relâmpago, aqui,
e daí, na próxima,
no nosso próximo encontro,
a gente dá continuidade
e volta com mais vagar para isto aqui.
“Já afirmei
que durante o seu ministério na Galileia,
Jesus agia e falava
como se ele tivesse sido,
em certo sentido,
chamado
para ser
e fazer
o que o templo era
e fazia:
sua oferta de perdão,
sem os requisitos do sacrifício
e adoração no templo.”
Hã?!
Para tudo!
As pessoas iam para Jerusalém,
no templo,
para sacrificar animais para quê?
Para pedir perdão,
porque você só sacrifica animal
para pedir perdão dos pecados.
Ok?
Nós vamos ver isto em detalhes.
O que que elas faziam lá?
Adoravam a Deus. Por quê?
Porque o templo era
casa
de Deus.
Só que Jesus chegava
e perdoava pecado.
Ele olha para o paralítico e fala assim:
'Meu filho,
teus pecados estão perdoados!'
Aí, os fariseus faltaram ter um chilique:
'Você está ficando maluco?
Quem perdoa pecado é o templo.
Você tem que ir lá, sacrificar um animal...
você está ficando maluco!
Tem que ir pra Jerusalém...'
Ninguém entendia.
Daí, ele chega no templo,
olha para o templo
e os apóstolos falam: 'Nossa Mestre,
esse templo é bonito,
não é?' 'É bonito!
Mas, não ficará pedra sobre pedra
que não seja derribada'.
Aí, Estêvão chega no Sinédrio,
na defesa dele,
olha assim:
'Meus irmãos,
a suntuosidade das vossas vestes
é constrangedora.
Quem mandou vocês construírem templos?
Leia a profecia de Nathan.
Deus puxou a orelha de Davi falando:
Eu não quero cedro! Você está ficando maluco?
Eu andei no deserto, porque que você vai me construir casa?
Para que que vocês fizeram esse templo, aqui?
Para que que vocês construíram isto?'.
Nessa hora,
teve gente rasgando veste, falando:
'Mata, apedreja! Mata, apedreja!'
E, ele foi apedrejado.
Nós temos um negócio desconfortável, aqui.
Sabe que tem uma coisa desconfortável?
Jesus está dizendo que ele é o templo.
E, agora?
Mas, peraí,
o que que a profecia de Nathan diz?
O que que a profecia de Nathan diz,
quem ia construir um templo para Deus?
O
filho
e Ele - Deus –
ia construir uma casa para o filho.
Ok?
Quando ele foi batizado por João Batista,
veio uma voz diz:
'eis
o meu filho
amado,
em quem me comprazo'.
O que que foi isso?
A profecia de Nathan
se cumprindo:
chegou o filho,
o filho de Deus,
que ia construir
um templo.
Beleza! Vamos lá!
Em Marcos,
quem vai gostar é o Padre Caetano, irmã Aíla, né
(é uma delícia isso aqui) Marcos 12, capítulo 12:
Jesus chega,
antes de ser crucificado,
entra lá em Jerusalém,
olha para o templo
e daí o que que ele conta?
Parábola dos Lavradores Maus.
Aí, o Nicholas Thomas Wrigth diz:
“Esta parábola antecede imediatamente
o mais enigmático discurso de Jesus
sobre pedra e filho”.
Pedra e filho.
Só que tem um detalhe:
pedra,
em hebraico,
é eben;
filho é ben.
Só não tem o 'e'.
Eben-ben:
pedra-filho.
É um jogo
de palavras.
Jesus diz assim:
“A pedra
que os construtores rejeitaram,
tornou-se a pedra angular”.
O que que é a pedra angular?
É a principal pedra para construir um edifício.
Quem que é a pedra rejeitada?
Ele.
Então, ele fala... grilo
todo mundo fica olhando assim.
Se tivesse efeito sonoro, seria um grilo...
ninguém entendeu nada!
Alguém deve ter perguntado assim:
o que que ele está dizendo?
O pessoal: 'Fica quieto rapaz, deixa eu prestar a atenção!'.
Ninguém entendeu nada.
Daí, Jesus para clarear,
contou a Parábola
dos Lavradores Maus. Ninguém entendeu nada mesmo.
Ninguém entendeu nada.
"Esta é uma citação do Salmo 118,
um salmo de peregrinação
sobre a construção do templo,
além da celebração e sacrifício no templo.
Jesus está trazendo para si
a figura de construtor do templo escatológico",
do templo da era messiânica.
"Na visão de Daniel 2,
a pedra que é cortada da montanha
e que esmaga a estátua dos ídolos
e que, então, se torna um reino preenchendo toda a terra,
era regularmente interpretada de forma profética", escatológica.
Todo mundo interpretava esse capítulo de Davi
como a pedra que seria o Messias,
que ia construir O reino de Deus na Terra.
Vamos lá!
"Além disso, alguns leitores de Daniel,
no primeiro século,
parecem ter feito a ligação, em hebraico,
entre pedra
- eben
- e filho
– ben,
joguinho de palavras.
Por isso que é lúdico,
por isso que é divertido (pedra e filho).
"Portanto, a história dos servos
rejeitados
[a parábola de Jesus]
tem como clímax o filho rejeitado."
Vocês lembram da Parábola dos Lavradores Maus?
Ele manda um tanto de lavrador,
eles matam todos
os emissários do senhor da vinha.
Daí, ele manda o filho. Daí, eles matamo filho também.
Ok!
"O filho, que é a pedra messiânica,
que rejeitada pelos outros construtores
ocupa lugar central no edifício.
Aqueles que se opõem a ele, encontrarão seu regime
e seu templo destruídos,
ao passo que, o seu reino será estabelecido."
Ou seja,
uma profecia sobre destruição do templo,
destruição de Jerusalém
para que um novo templo passasse a vigorar.
"Todo o enigma serve
como rica e profunda explicação
sobre o que Jesus estava fazendo no templo e por que o fez”.
O que Jesus estava fazendo no templo?
Proferindo a sentença
de destruição do templo.
Como pode o Messias...
agora, charadinha,
só para terminar com a cabeça saindo fumaça.
O Messias é filho de Davi, não é?
Não é filho de Davi?
O que que Jesus pergunta para os fariseus?
Olha como é que Jesus é amoroso
e misericordioso,
mas, às vezes,
ele faz umas perguntinhas apimentadas.
Olha o que ele perguntou:
'como pode o Messias ser filho de Davi,
se de acordo com o Salmo 110,
ele também é chamado de o Senhor de Davi?'
No Salmo 110,
composto por Davi,
ele fala assim, se referindo ao Messias: 'Meu Senhor (...)'.
Daí, Jesus está perguntando:
'Mas, peraí,
o Messias não é filho de Davi?
Como é que o pai chama o filho de meu Senhor?'
Grilos cantando...
alguém pergunta:
'O que que ele está falando?'
'Cala a boca, deixa eu ouvir!'
Ninguém entendeu nada.
Quem que entendeu alguma coisa?
Ninguém entendeu nada.
Não entendi nada.
Meu Deus do Céu,
que pecinhas são essas
que Jesus está trazendo?
Cenas dos próximos capítulos
pra todo mundo ficar com vontade de quinta-feira que vem
participar do Levítico.
Quem vai fazer a prece final?
quem e a prece final ?
Júlio,
Cássio
e Vanessa
fazem uma música prece?
o Thiago podia por o efeito sónoro na prossima do grilinho