Do livro "Boa Nova", capítulo 10,
intitulado "O Perdão".
Nesse capítulo muito especial,
Humberto de Campos faz um resgate
que é precioso para todos que se debruçam
no estudo do Evangelho.
Muitos de nós, quando leem uma passagem
de Mateus, de Marcos, de Lucas, de João,
se perguntam: "Por que Jesus ensinou
essa lição específica
nesse momento específico?
O que motivou Jesus a dar um ensinamento
para esse apóstolo e não para outro?"
Os estudiosos do Evangelho costumam chamar
esse contexto da lição
de situação vivencial.
Então eles perguntam assim:
"Qual situação concreta
da vida daquele apóstolo,
daquele discípulo
ou daquela personagem específica
do Evangelho
motivou ou inspirou Jesus
a trazer uma lição universal?"
Porque é claro, as lições de Jesus
ultrapassam tempo, lugar.
Não há geografia no Evangelho,
não há tempo histórico
limitando o ensino de Jesus.
Ele mesmo fez questão de frisar:
"As minhas palavras
são palavras de vida eterna."
Porque Jesus fala para o espírito imortal,
Jesus não fala para uma situação
específica de um encarnado,
Ele fala para uma situação de um espírito
dentro de um trecho da sua jornada
de aperfeiçoamento moral.
Todos nós, em determinada situação,
seja nessa vida ou em outra,
vamos vivenciar algum ângulo específico
do ensino de Jesus, e nesse momento,
quando nosso coração se encontra,
se depara
com algo inusitado, com um enigma da vida,
é para o Evangelho que a gente se volta
e sempre encontra nele um roteiro seguro
de como agir, de como sentir,
de como encarar aquela situação concreta.
A lição de hoje é sobre o perdão
e qual de nós não experimentou o perdão,
seja perdoando ou seja sendo perdoado?
Na maioria das vezes, quando a gente toca
na lição do perdão, nós nos imaginamos
na condição de quem perdoa.
Sempre pensamos: "Como perdoar?
A quem perdoar, quantas vezes perdoar?"
E raras vezes nós pensamos:
"Quantas vezes fui perdoado?
Em que situações devo ser perdoado?
Quais são os defeitos
da minha personalidade
que causam sofrimento para as pessoas
que nos amam?"
Quantas vezes a nossa presença,
a nossa simples presença,
obriga as pessoas que convivem conosco
a um exercício contínuo de perdão?
Porque, simplesmente,
não somos capazes de mudar agora.
Precisamos de tempo.
Todos nós precisamos de tempo para mudar.
Por isso, essa lição do perdão
é uma lição em que Jesus convida Pedro
a mudar de lugar,
convida Pedro a mudar de perspectiva,
porque ele pergunta:
"Quantas vezes devo perdoar meu irmão?"
E Jesus, sutilmente,
numa resposta que soa como uma parábola...
É como se Ele indagasse:
"Pedro, quantas vezes você necessitará
do perdão alheio?"
E quando a gente pensa assim,
se torna humano.
Quando a gente pensa
que precisa ser perdoado,
quando a gente pensa,
que por muitos séculos nós precisaremos
do perdão e da misericórdia
das pessoas que nos amam,
das pessoas que convivem conosco,
aí sim, o nosso coração
se enche de humildade
e a gente passa a encarar o perdão
sob uma nova ótica; não sob a ótica
de quem presenteia com o perdão,
mas sob a ótica de quem recebe a dádiva
do perdão alheio.
Essa é a tônica, esse é o fio condutor
do capítulo 10 do livro "Boa Nova",
que fala sobre o perdão.
Qual foi a situação que gerou essa lição?
Mais uma vez o pivô da lição é Simão Pedro
e nós somos obrigados a confessar,
depois de ler inúmeras, inúmeras vezes,
o capítulo 10 do livro "Boa Nova":
será que Pedro aprendeu a lição?
Talvez não...
A lição dada por Jesus sobre o perdão
só foi aprendida definitivamente por Pedro
o dia em que ele negou Jesus,
o dia em que talvez ele cometeu
o maior erro da sua existência e aí sim,
quando ele cometeu o grandioso erro
de abandonar o Mestre, de negar o Mestre,
ele passou a ser credor do perdão,
e para experimentar o perdão
com todo o seu sabor,
para experimentar o perdão
com toda a força que o perdão tem,
só quando você erra,
só quando você sente o perdão
vindo ao seu encontro.
Só quando você sente
a generosidade e a misericórdia
te envolvendo e dizendo assim:
"Ei! Eu também sou ser humano.
Eu te perdoo. Te perdoo porque te amo.
Te perdoo porque é impossível
continuar caminhando com você,
guardando mágoa pelo que você fez..."
E aí a gente bebe dessa água
e começa a refletir:
"Se eu preciso tanto do perdão,
por que não perdoar?
Por que não dar aquilo que eu mais recebo?"
Então nós podemos pensar que Simão Pedro
começou a ter lições sobre o perdão
nessa belíssima passagem,
mas o seu ensino, seu aprendizado
somente se concluiu
quando ele falhou,
quando ele precisou do perdão...
E o perdão foi automático,
porque Jesus já o perdoara
antes que ele errasse...
Antes que ele cometesse o erro,
Jesus o advertiu,
o alertou da sua fraqueza,
da sua necessidade de misericórdia...
Cada um de nós, na sua jornada espiritual,
tem muitos defeitos ainda
que precisam ser corrigidos,
mas convenhamos,
cada qual tem a sua tônica,
cada um tem aquele defeito
que é o rei dos defeitos,
é aquele elemento que talvez
a gente precise
de muitos séculos para corrigir.
É como que uma característica
negativa da nossa personalidade.
Se nós refletirmos
sobre a figura de Simão Pedro,
ele era um ancião, um patriarca,
um patriarca hebreu, um homem fervoroso,
um homem de fidelidade, de seriedade.
Levava a sua fé,
a sua crença em Deus a sério,
inspirava confiança e segurança,
pela brancura dos seus cabelos
e pela correção da sua vida,
mas talvez por isso mesmo
Simão alimentava uma espécie de arrogância
e de intolerância.
Intolerância.
Imaginando-se um homem rico de experiência,
ele era intolerante com a fraqueza.
Imaginando-se como alguém
que já atingiu um estágio de sabedoria
e de maturidade das forças físicas
e dos potenciais espirituais,
ele era ainda intolerante
com os espíritos mais jovens,
que estão ainda
num processo de experimentação,
que estão ainda testando,
que não se encontraram,
que não se permitiram ser encontrados.
Intolerância,
característica principal de Simão.
E é essa intolerância que o levará
a perguntar a Jesus: "Mestre...",
no capítulo 18, versículo 21 a 22
do Evangelho de Mateus.
"Então Pedro, aproximando-se Dele, disse:
'Senhor, até quantas vezes
pecará meu irmão contra mim
e eu lhe perdoarei?
Até sete vezes?'
Jesus lhe disse: 'Não te digo que até sete,
mas até setenta vezes sete.'"
Por que essa perspectiva?
"Até quantas vezes
o meu irmão pecará contra mim
e eu lhe perdoarei?"
Por que não a pergunta: "Até quantas vezes
eu pecarei contra o meu irmão
e ele me perdoará?" Muda tudo...
Na primeira situação, eu me imagino
sempre doador do perdão, nunca credor.
Na segunda situação, eu reconheço
que sou credor do perdão.
Jesus então responde uma frase
que é uma parábola.
O que motivou essa pergunta?
Por que Simão Pedro fez essa pergunta?
É claro que o Evangelho de Mateus,
no cap.18, fala que eles conversavam
sobre como nós devemos nos relacionar
com os nossos adversários,
com as pessoas que não concordam conosco,
com as pessoas que nos agridem,
que falam mal de nós,
com aqueles que não nos compreendem...
Esse era o tema:
como agir com essas pessoas.
Porque, claro, todos nós sabemos agir
com aqueles que concordam conosco.
Todos sabemos como tratar aquelas pessoas
que aplaudem as nossas decisões,
as nossas palavras e os nossos atos.
O difícil é saber como agir
com aqueles que se tornam opositores,
adversários, e que muitas vezes, não raro
são agressivos na sua oposição,
nos ferem, nos caluniam,
nos machucam com a sua atitude exasperada.
Como agir com eles? Esse era o tema,
então Pedro faz essa pergunta
e Jesus responde com uma frase
que dá para refletir mais de uma semana...
Humberto de Campos,
tendo acesso aos arquivos espirituais,
recolhendo na fonte concreta
da história da passagem de Jesus no orbe,
nos esclarece o contexto.
E o contexto, uma vez compreendido,
faz a mensagem brilhar como um sol.
Qual é o contexto?
Jesus nascera na cidade de Belém,
mas muito cedo se transferiu
para a cidade de Nazaré.
Nazaré, então,
foi o local da infância de Jesus.
Lá Ele cresceu, se tornou adolescente,
se tornou jovem, atingiu a maturidade
e iniciou a sua curta missão de três anos
que mudaria a história da nossa evolução.
Foi em Nazaré. E nós poderíamos imaginar
que Nazaré tenha sido a cidade
onde Jesus foi melhor compreendido,
afinal todos O conheciam,
todos sabiam quem Ele era,
todos O viram crescer.
No entanto, não foi bem assim...
O próprio Evangelho relata que, em Nazaré,
Jesus teve talvez
os mais agressivos adversários,
os mais indispostos opositores.
Lá Ele não foi compreendido,
nem mesmo por membros da sua família.
Não puderam ou não quiseram
compreender a missão grandiosa de Jesus,
e isso machucou muito
o coração dos apóstolos,
porque eles vinham de uma sociedade
que valorizava a família,
de uma sociedade que estava acostumada
a viver em aldeias, cidades pequenas...
Imagine!
Como você inicia um trabalho grandioso,
se você não é compreendido
nem mesmo na sua própria aldeia?
Imagine levar uma mensagem,
sendo que nem mesmo aqueles
que privaram da intimidade com você
são capazes de te compreender?
E os apóstolos começaram a experimentar
uma espécie de desânimo
e adotaram uma estratégia,
segundo Humberto de Campos,
no capítulo 10 do livro:
eles entraram em discussões,
discussões acaloradas,
tentando convencer os moradores de Nazaré
de que Jesus era o Messias esperado,
de que o Seu trabalho era um trabalho
que contava com um amparo espiritual,
que contava com a mão divina conduzindo,
e que eles não deveriam se opor
a esse trabalho.
Mas não foram aceitos.
Os moradores de Nazaré acusavam Jesus
de forma agressiva,
alguns O chamavam de charlatão,
diziam que Ele era um homem preguiçoso,
porque tinha muito mais de 30 anos
e não trabalhava.
Só andava pelo lago, pregando
a mensagem de que o Reino estava próximo.
Evidentemente, uma calúnia sem fundamento,
porque, desde a adolescência,
como nos relata Humberto de Campos
no capítulo 2 desse mesmo livro,
Jesus trabalhou todos os dias
na carpintaria do seu pai José,
levando a lição da humildade,
do amor ao trabalho,
do amor à simplicidade, do amor ao lar,
mas eles não reconheceram.
Os adversários
retiravam o que tinha de bom
e imaginavam defeitos na figura do Cristo.
Outros diziam que Ele explorava
a ignorância popular,
que Jesus não tinha coragem
de debater com os intelectuais,
que Ele preferia os pescadores,
as lavadeiras, os pobres, os ignorantes,
acusando Jesus de um falsificador,
alguém que, se fosse colocado
diante das inteligências da época,
seria desmascarado.
Simão Pedro, então, sentia essas acusações
com maior força.
Ele que era um patriarca,
ele que acompanhava
o dia a dia do trabalho de Jesus -
afinal de contas,
Jesus se hospedava na casa dele,
Jesus era um hóspede querido -,
não se conformava com essas agressões.
Felipe também não, diz Humberto de Campos,
e eles discutiam.
Teve uma ocasião que quase partiram
para a agressão física.
No propósito de defender Jesus,
Felipe e Simão Pedro
quase chegaram às vias de fato.
Nesse dia, em que eles estavam
ansiosos, decepcionados,
cheios de violência, de rancor, de mágoa,
procuraram Jesus...
E aqui começa o gênio literário
de Humberto de Campos.
Humberto de Campos diz que
chegaram para Jesus
e disseram a ele: "'Mestre,
estão lhe chamando servo de Satanás,
e reagimos prontamente', dizia Pedro,
com sinceridade ingênua.
'Observávamos que por Vós mesmos
nunca oporíeis a contradita',
ajuntava Felipe,
convicto de haver prestado
excelente serviço ao Mestre bem-amado.
'E por isso nós revidamos ao ataque
com a maior força de nossas expressões.'"
Ou seja, eles reconheciam:
"Mestre, sabemos que o Senhor
não entra em disputa,
não briga com ninguém,
não disputa com ninguém...
Nós tomamos essa parte difícil do trabalho,
que são os tapas e as agressões,
e agimos com toda a força do nosso espírito."
Estavam orgulhosos, contando para Jesus
que eles discutiram mesmo
e, se fosse preciso,
partiriam para a agressão física.
Então, Jesus diz assim:
"Acaso poderemos colher uvas
nos espinheiros?"
Alguém vai a uma planta que é puro espinho
com expectativa de colher uva?
E por que nós
alimentamos expectativas
com relação ao nosso semelhante?
Por que às vezes
a gente espera atitudes, palavras
e comportamentos das pessoas
que elas ainda não são capazes
de nos oferecer?
Por que nós acreditamos
que as pessoas têm uma estatura espiritual
que na verdade elas não têm?
O Chico costumava dizer:
"Respeite o semelhante,
não teste os limites do teu próximo."
Não teste os limites.
Porque nós somos ainda seres falíveis,
profundamente frágeis,
temos limites muito bem definidos.
Forçar esses limites,
esperar do nosso próximo um comportamento
que ele ainda não é capaz de apresentar
é como nutrir a expectativa de colher uva
num pé de espinho...
Com essa frase, Jesus dava o tom,
como se quisesse ensinar:
é preciso saber
o que a gente espera das pessoas.
O perdão - e aqui começa a lição do perdão -,
o perdão não é uma rosa que você joga,
não é uma flor que você lança,
o perdão é um jardim que se cultiva.
Exige tempo, exige cuidado,
exige estratégia e exige sabedoria.
Perdoamos porque sabemos
o tamanho espiritual da pessoa
que nos ofende.
Perdoamos
porque sabemos que aquela criatura
precisa de tempo,
precisa de mais lições,
precisa talvez de ensinamentos
que serão dados por outros, não por nós.
E aí nós passamos a cultivar
naquele coração
a planta do perdão.
Cultivar.
Aqui começava a lição:
ajuste de expectativas.
Ninguém pode perdoar com eficácia
se não ajustar as expectativas,
se não dosar
a exata estatura das pessoas
que nos rodeiam.
O degrau evolutivo de cada uma delas,
o que elas têm de bom para oferecer
e o que elas vão precisar de séculos
para superar.
E prossegue Jesus: "De modo algum
me empenharia, em Nazaré,
numa contradita estéril
aos meus opositores."
Estéril, perder tempo...
"Contudo, procurei ensinar
que a melhor réplica,
a melhor resposta a uma agressão,
a melhor resposta a uma crítica
é sempre a resposta
do nosso próprio trabalho,
do esforço útil que nos seja possível."
E aqui nós nos recordamos, nesse trecho,
de uma belíssima frase
dita pela benfeitora Joanna de Ângelis
a Divaldo,
quando ele recebeu uma crítica contundente
e ela disse a ele: "Não responda!
Nunca respondas a uma crítica,
porque se as tuas obras
não foram capazes de convencê-los,
não serão as tuas palavras."
Se o teu esforço,
se o resultado do teu trabalho
não foi capaz de sensibilizar teu crítico,
as suas palavras serão?
Se eles não foram capazes de enxergar
a tua obra, prestarão atenção à tua voz?
Contenda inútil. Contenda inútil.
E convenhamos,
não há vencedores numa discussão.
Numa discussão, cada um sai
mais convencido da sua própria opinião
do que quando entrou.
É raro, raríssimo,
eu confesso que nunca presenciei
uma disputa, uma discussão
em que alguém tenha convencido
o adversário, o oponente.
Pelo contrário,
cada qual sai ainda mais inflexível,
cada qual sai ainda
com uma postura mais fundamentalista,
e os ânimos se exaltam,
os sentimentos ficam aguçados,
sentimentos de ódio,
sentimentos de desprezo
maiores do que antes da contenda,
e era isso que Jesus tentava dizer.
Era isso que Jesus estava tentando dizer
para Felipe e para Pedro:
"Vocês estão perdendo precioso tempo,
estão gastando energias, e o pior:
estão ficando agastados,
estão penetrando numa faixa
de desequilíbrio emocional,
numa faixa em que nós tentamos
reformar o mundo,
transformar o semelhante
e começamos a esquecer
da nossa própria transformação."
"De que serviriam
as longas discussões públicas,
cheias de doestos e zombarias?
Ao termo de todas elas,
teríamos apenas menores probabilidades
para o triunfo glorioso do amor..."
Triunfo glorioso do amor.
"...e maiores motivos para separatividade
e odiosas dissensões."
Discussão, disputa, só aumentam o ódio,
a dissensão e a separatividade,
e atrapalham, ou muitas vezes impedem
o glorioso trabalho do amor.
Porque o verdadeiro convencimento
é um convencimento lento e silencioso
do amor.
Lento e silencioso do amor.
O amor vai transformando aos poucos,
a continuidade, a fidelidade ao bem
vai atraindo aos poucos, muitas vezes,
ao curso de séculos,
o respeito e a admiração
dos nossos adversários.
Por isso dizia Jesus:
"Se alguém te obrigar a caminhar uma milha,
vai com ele duas..."
E diz Simão Pedro
no livro "Paulo e Estêvão":
"Porque é na segunda milha,
na segunda milha, que o adversário
terá oportunidade de saber quem você é."
Na primeira milha, você está apenas
cumprindo um dever.
Na primeira milha, você está apenas
resgatando com a Lei.
Na segunda, você está indo
por espontânea vontade.
E quando a espontaneidade começa a reinar,
os nossos adversários ficam mais calmos
e se dão o direito de nos conhecer
de forma mais profunda.
É isso que Jesus dizia para eles,
mas mesmo assim:
"Mestre, atalhou Felipe, quase com mágoa."
Felipe interrompeu por quê?
Porque estava com mágoa.
Estava magoado. A mágoa é emocional.
Você pode estar racionalmente convencido,
você pode ter superado a questão
do ponto de vista racional,
mas emocionalmente você está algemado
à situação ou à pessoa.
A mágoa é um laço, ou talvez uma corrente
que nos prende a quem nos feriu,
nos escraviza, nos impede de avançar.
Cria uma paralisia do sentimento
e muitas vezes ofusca o entendimento,
porque uma pessoa magoada
sempre encontrará uma justificativa
para tudo o que ela fizer.
"Felipe atalhou, magoado:
A verdade é que a maioria de quantos
compareceram às pregações de Nazaré
falam mal de Vós."
Estava magoado mesmo!
"Mestre, eu não quero ser fofoqueiro,
mas todo mundo em Nazaré
está falando mal do Senhor.
E falou isso com uma dor no peito.
O que Jesus responde?
É bom fazer três segundos de silêncio.
Felipe estava dizendo
para o Governador Espiritual do planeta,
o Cristo:
"Olha, estão falando mal de você..."
O que Jesus respondeu?
"Mas não será vaidade
exigirmos que toda a gente
faça de nossa personalidade
elevado conceito?"
Felipe, não é uma vaidade
exigir que todo mundo
ache que nós somos uma pessoa boa?
Será que as pessoas não têm o direito
de achar que nós somos medíocres?
Será que as pessoas não têm o direito
de não nos apreciar?
Falar assim: "Eu não gosto de Fulano."
"Eu não gosto dele
e não gosto de nada do que ele faz.
E também não gosto de nada que ele fala
e para mim, ele não devia
estar nem encarnado."
Mas essa pessoa não tem esse direito?
Porque, se ela não tiver esse direito,
se ela não tiver esse direito,
ela terá uma obrigação,
mas essa obrigação não será só dela,
será nossa também,
a obrigação de gostar de todo mundo,
a obrigação de apreciar todas as pessoas.
Nós temos essa obrigação?
Porventura nos obriga o Criador a admirar
todas as pessoas do mundo?
Nos obriga o Criador
a ler pela cartilha de todas as pessoas?
É possível isso?
Se nós não temos esse dever,
por que exigi-lo do semelhante?
É isso que Jesus está dizendo.
"... interrogou Jesus com energia
e serenidade."
Eu ainda não consegui isso.
Quando eu estou sereno,
eu estou sem energia.
Quando eu estou com energia,
eu perco a serenidade.
Manter a energia e a serenidade é raro
e sempre que Jesus usava energia,
Ele usava com serenidade,
porque o propósito d'Ele era educar,
não agredir.
Então, Ele responde
com energia e serenidade:
"Nas ilusões que as criaturas da Terra
inventaram para sua própria vida..."
Ilusões que as criaturas inventaram
para suas próprias vidas.
"... nem sempre constitui bom atestado
da nossa conduta
o falarem todos bem de nós,
indistintamente.
Agradar a todos
é marchar pelo caminho largo
onde estão as mentiras da convenção."
É impossível agradar a todos.
"Servir a Deus
é tarefa que deve estar acima de tudo
e, por vezes, nesse serviço divino,
é natural que desagrademos
aos mesquinhos interesses humanos."
"Felipe, sabes de algum emissário de Deus
que fosse bem apreciado no seu tempo?"
Ou seja, no Evangelho está dito assim:
"Conheces algum profeta que tenha sido
bem recebido na sua própria casa?"
As pessoas que cresceram com Jesus,
hoje, distanciados 2.000 anos...
Se nós fizéssemos uma inscrição assim:
Quem quer passar a infância e adolescência
e a maioridade ao lado de Jesus?
Se inscreve aqui.
Ia dar fila
quilométrica,
mas muitas pessoas conviveram,
viram Jesus criança, viram Ele crescendo,
viram Ele se desenvolvendo,
viram o trabalho d'Ele desabrochando
e não entenderam nada.
Não entenderam nada.
Teve gente que conversou assim, olha,
frente a frente com Bezerra de Menezes,
não entendeu nada.
Foi capaz de agredir Bezerra de Menezes.
Não é possível servir a Deus,
agir corretamente e agradar a todos.
Agora, há um detalhe aqui.
O Chico, com a sua sabedoria, dizia assim:
"Não é possível...
Não é possível agradar a todos,
mas nós não devemos desagradar ninguém."
O que significa isso?
Nós não temos que alimentar
a pretensão de agradar a todos,
mas também não devemos forçar
para desagradar as pessoas gratuitamente.
Nós não devemos fazer força
para ser desagradáveis.
Ou se a pessoa é
naturalmente desagradável,
ela tem que fazer uma força
para corrigir isso.
Quer dizer, deve fazer o máximo possível
para não desagradar,
para não ofender, para não provocar,
mas agir da forma correta,
agir da forma certa. Isso me lembra
uma passagem de Belo Horizonte.
Nós tivemos um grande espírita,
em Belo Horizonte, chamado Loreto Flores.
Há duas casas espíritas fundadas
com o nome dele, inclusive a casa
em que eu comecei com 15 anos.
Essa história é muito bela, do Loreto.
No desencarne de Loreto Flores,
parou o trânsito em Belo Horizonte
e o Chico fez a prece,
e disse que estava um banquete espiritual
no momento do desencarne dele,
tamanha grandeza dessa alma.
O Loreto Flores não se casou,
foi um homem que viveu para a caridade
e, dizem as irmãs, que a pessoa chegava,
batia na casa dele
e ele dava o colchão dele,
às vezes dormia no chão,
elas tinham que chamar a atenção dele:
"Loreto, você não pode fazer isso."
A pessoa pedia um agasalho,
ele tirava o dele e dava.
Um dia ele bateu na porta,
ele fazia campanha do quilo.
Ele chegou: "Campanha do quilo.
Doe 1kg de um alimento não perecível."
A senhora olhou para ele,
cuspiu no rosto dele.
Ele tirou o lenço,
limpou e disse assim:
"Minha irmã, isso é pra mim.
Para os pobres,
a senhora tem alguma coisa?"
É uma pessoa que está
absolutamente consciente
de que é impossível agir no bem
sem desagradar.
É impossível fazer a coisa certa
sem contar com adversários gratuitos.
Era essa a lição.
E aí, Simão Pedro começa
a sua bateria de perguntas,
a sua série de perguntas, e ele fala assim:
"Mestre,
mas nos momentos mais fortes da vida,
nós não devemos utilizar
as palavras enérgicas e justas?"
Palavras enérgicas e justas?
Estava querendo justificar a discussão,
querendo justificar a fala dele.
Aí Jesus responde assim:
"Em toda circunstância,
convém, naturalmente,
que se diga o necessário."
O necessário,
ou seja, nós sempre devemos
dizer o necessário
e às vezes o necessário não é agradável,
mas é só o necessário.
Não precisa acrescentar fel ao "não".
Não precisa dizer algo
que já é duro em si mesmo,
com acréscimo de energia desnecessária.
Limitar-se ao necessário.
"Porém é também imprescindível
que não se perca tempo."
Nós precisamos dizer o necessário,
mas não podemos perder tempo.
Não podemos perder tempo.
Isso aqui me lembra um caso cômico
de Minas Gerais.
Um mineiro encontrou com outro
e falou: "E aí, como é que está?"
Ele falou: "Ando muito atarefado."
"É mesmo? Que você está fazendo?"
"Estou ensinando inglês ao meu cachorro."
"Ensinando inglês para o cachorro?!
E ele está aprendendo?"
"Não falei que está aprendendo,
mas que estou ensinando."
Então por que ensinar,
se a pessoa não está ainda
em condições espirituais de aprender?
Para que ministrar aulas
de equação do segundo grau
para uma criança
que ingressou no primário,
no ensino fundamental?
Não seria perda de tempo?
Jesus já havia deixado
uma lição nesse sentido:
"Não dês as coisas santas aos cães"
e "Não lanceis as vossas pérolas
aos porcos."
É preciso dosar.
Porque o tempo perdido com um coração
que não está disposto a aprender,
que está absolutamente impermeável,
é tempo precioso que poderia ser utilizado
para levar consolo e esclarecimento
a um coração aberto e disposto a receber.
Então é preciso ter essa noção de tempo,
de hora certa, de momento adequado,
para que a nossa ação no bem
não se converta em perturbação do bem.
A verdade não pode ser transformada
em um instrumento de agressão,
em um instrumento que fere,
porque... eu me lembro de uma frase linda
de Mahatma Gandhi.
Ele dizia assim:
"A verdade
é forte, resistente como o diamante,
mas delicada como a flor do pessegueiro."
E eu tive a oportunidade
de pesquisar na internet
um pé de pêssego florido,
e é de fato uma flor belíssima
e muito delicada.
Então a verdade, ela é...
resistente, ela vence o tempo,
mas ela é delicada.
A verdade não precisa de guerreiros.
Ela se impõe com o auxílio do tempo.
Como diz Humberto de Campos:
"Deus usa do tempo, não da violência."
Jamais da violência.
Então, continuam as lições e é quando
Simão entra num terreno delicado,
entra no cerne da lição do perdão.
E ele pergunta a Jesus:
"Mas para perdoar não deveremos aguardar
que o inimigo se arrependa?"
"E que fazer, na hipótese de um malfeitor
assumir a atitude dos lobos
sob a pele da ovelha?"
É o que todo mundo diz:
"Mas eu não vou fazer papel de bobo?
Não serei enganado pela maldade alheia,
se eu começar a alimentar o perdão?
Qual é o limite entre o perdão
e a falta de senso?
Como lidar com isso?
E aí Jesus responde para ele:
"Pedro, o perdão não exclui
a necessidade da vigilância."
Ninguém disse
que é preciso ser invigilante
quando se perdoa.
Vigilância.
Vigilância para quê? Para se proteger.
Para se proteger.
O Mestre pediu para não guardar mágoa,
pediu para perdoar,
mas não pediu
para que sejamos invigilantes
e coloquemos em risco
o trabalho que está a nosso cargo
e a nossa própria pessoa
nas mãos dos malfeitores...
"... o perdão não exclui
a necessidade da vigilância,
como o amor não prescinde da verdade."
É impossível o amor verdadeiro
sem verdade.
"A paz é um patrimônio..."
Olha! A paz é um patrimônio, é um tesouro,
muito mais do que um veículo,
do que uma joia, do que um relógio,
do que uma casa, que uma conta corrente.
A paz é um patrimônio.
"... que cada coração está obrigado
a defender..."
Nós temos que resguardar a nossa paz,
não podemos permitir que alguém roube
a nossa paz.
"... para bem trabalhar no serviço divino
que lhe foi confiado."
Ou seja, para cumprir o nosso trabalho,
é preciso guardar a paz,
preservar a paz e não permitir
os assaltos à nossa paz.
"Se o nosso irmão se arrepende
e procura o nosso auxílio fraterno,
amparemo-lo com as energias
que possamos desprender."
Se a pessoa se arrependeu e nos procura,
que a gente a atenda
no limite das nossas possibilidades.
"Mas em nenhuma circunstância
cogites de saber
se teu irmão está arrependido."
Não preocupa com isso.
"Esquece o mal e trabalha pelo bem.
Quando ensinei que cada homem
deve conciliar-se
depressa com o adversário,
busquei salientar
que ninguém pode ir a Deus
com um sentimento de odiosidade
no seu coração."
Imagina você se dirigir a Deus em prece,
sentindo ódio. Como conciliar isso?
Como conciliar uma prece,
um contato com Deus, com o ódio?
Ou como alguns que são capazes...
Uma cena que me chocou profundamente,
do que o ser humano é capaz...
Naquela região do Oriente Médio,
sobre os destroços da ignorância
e da maldade humana, uma senhora ajoelhada
e ela dizia assim: "Deus, Deus!
Vinga dos meus inimigos."
Imagina! Você se dirigir a Deus
pedindo que Deus se rebaixe ao malfeitor,
que Deus desça ao nível dos assassinos,
que Deus desça ao mais baixo nível
daqueles que fazem a guerra
e lucram com a guerra
e se enriquecem com a guerra.
Seria diminuir muito Deus,
seria exigir do Criador
descer da Sua Onipotência
de Amor e Misericórdia para se igualar
à mais reprovável das criaturas humanas.
É isso que Jesus está dizendo,
então na lição Ele fala:
"Se você vai se dirigir a Deus,
concilia primeiro... concilia.
"Não poderemos saber se o nosso adversário
está disposto à conciliação..."
Isso nós não podemos saber,
porque não temos controle
sobre o coração do outro.
"... todavia, podemos garantir
que nada se fará sem a nossa boa vontade
e pleno esquecimento dos males recebidos."
Não sei se o outro
reconheceu o erro dele,
não sei se ele se arrependeu,
não sei se está
disposto a se corrigir,
mas uma coisa eu sei:
sem a minha boa vontade
e sem o meu esquecimento do mal,
não há reconciliação nem hoje, nem amanhã.
"Se o irmão infeliz se arrepender,
estejamos sempre dispostos a ampará-lo
e a todo momento precisamos e devemos
olvidar o mal."
Foi então que Simão Pedro
fez a sua célebre pergunta:
"Senhor, quantas vezes pecará meu irmão
contra mim,
que lhe hei de perdoar?
Será sete vezes?"
E Jesus responde a ele...
Mateus, cap. 18, versículo 21 a 22:
"Não te digo que até sete,
mas até setenta vezes sete."
Por quê? Que parábola é essa?
Perdoar sete vezes... não.
Setenta vezes sete.
Como interpretar esse enigma?
Há uma chave
para interpretar esse versículo
e a chave está na palavra irmão.
Eu vou ler de novo.
Se tiver alguém dormindo...
"E então Pedro aproximou-se d'Ele e disse:
'Senhor, até quantas vezes
pecará meu irmão contra mim
e eu lhe perdoarei?"
Sete vezes?
Irmão. Pecar contra mim.
Quando Jesus ouve a palavra irmão,
nós passamos a refletir:
qual a primeira história de irmão
da Bíblia?
A primeira história da Bíblia
sobre irmão? Eu vou fazer
uma recapitulação:
Deus criou tudo,
na linguagem simbólica e poética
de Gênesis, o Livro de Moisés,
o primeiro livro do Pentateuco Mosaico,
Deus cria
em 6 dias, descansa no 7º dia.
Criou o homem, criou a mulher.
A vaidade,
a ilusão de querer ser maior que Deus
fez com que Eva e Adão caíssem
na tentação de excluir Deus
das suas vidas
e colocarem-se no centro da vida.
E toda vez que nós tiramos Deus do centro
e colocamos a nós mesmos no centro,
nós geramos sofrimento.
Sofrimento.
Porque Deus deixa de ser a referência
e a referência passa a ser nós mesmos.
Há um pequeno problema,
Deus é absoluto e perfeito,
eu sou relativo e imperfeito.
Quando eu tiro Deus do centro,
eu abdiquei do melhor
para ficar com o mais ou menos.
No meu caso, mais pra menos que pra mais.
Quando eu me coloco no centro,
qual a lei que vigora no meu ego?
"Eu sou o melhor." Nasce o orgulho.
"Tudo para mim." Nasce o egoísmo.
E a alma humana
cria uma cidadela de ilusão,
coloca-se no centro da vida
e passa a comportar-se
como um predador do bens divinos.
Absorve todas as dádivas,
mas é incapaz de repartir
com seus irmãos de jornada.
Assume uma postura arrogante e orgulhosa,
esquecendo-se de que todas as criaturas
são filhas de Deus e, portanto,
todas elas têm o seu valor.
Foi o que aconteceu no Paraíso,
na narrativa simbólica.
Deus foi tirado do centro
e um ser humano foi colocado em seu lugar.
E o que acontece? O primeiro casal,
na narrativa simbólica, tem dois filhos,
dois irmãos, os primeiros irmãos da Bíblia,
Caim e Abel.
Eu não gosto de fazer isso,
mas eu vou contar o final da história:
Abel morre,
assassinado pelo seu próprio irmão.
Assassinado pelo seu próprio irmão.
O primeiro ato de maldade na Bíblia
é um ato praticado por um irmão
contra outro irmão, irmão de sangue.
Deixando talvez uma lição sutil:
as pessoas com maior poder de nos magoar
são as que convivem conosco.
Porque uma pessoa que está distante
dificilmente consegue nos magoar
tão profundamente
quanto quem divide o cotidiano conosco.
Irmão. E o que acontece
quando Caim mata Abel?
Gênesis, capítulo 4, versículo 13:
"Então disse Caim ao Senhor..."
Caim conversando com Deus.
Muitos imaginam que é uma conversa assim:
Deus chegou e ele está falando. Não.
Deus está na nossa consciência.
A gente conversa com Deus
quando a consciência nos chama.
"Então disse Caim ao Senhor:
É maior a minha maldade
que a que possa ser perdoada."
Caim confessando: a minha maldade
não pode ser perdoada.
Mas há maldade que não possa ser perdoada,
perante o infinito amor de Deus?
Caim é invadido pelo sentimento de culpa:
"A minha maldade é maior que o perdão."
Olha que interessante, porque aqui
não é Caim cogitando de perdoar,
é Caim cogitando de ser perdoado.
"Eis que hoje me lanças da face da Terra
e da Tua face me esconderei."
Porque toda vez que ferimos a Lei de Deus,
não conseguimos caminhar de cabeça erguida.
"E será que todo aquele que me achar,
me matará." Por quê?
Por que Caim está dizendo isso?
Porque ele entendeu que existe
uma Lei de Causa e Efeito
regendo as nossas vidas.
O nosso universo, como diz Desmond Tutu,
bispo anglicano da África do Sul,
ganhador do Prêmio Nobel da Paz:
"Nós vivemos em um universo moral."
O mundo em que vivemos
é um mundo ético.
Aqui Caim sentiu
a força da Lei de Causa e Efeito.
"Todo aquele que me achar, me matará."
Por que me matará? Porque eu matei.
Quem mata, carrega a morte ao seu lado;
quem fere, carrega o ferimento.
"O Senhor, porém, lhe disse..."
Aqui é a misericórdia falando.
"Qualquer que matar a Caim
sete vezes será castigado.
E pôs o Senhor um sinal em Caim
para que não o ferisse
qualquer que o achasse."
Pôs um sinal nele.
Que símbolo profundo!
Deus marcou Caim
para que ninguém o ferisse.
E quantas criaturas encarnam
com uma marca...
Com uma marca, a marca do resgate,
a marca da expiação, a marca da prova,
para não ser ferido por outro,
e para que outro não assuma o seu lugar,
cometendo um erro semelhante.
"Aquele que matar Caim
sete vezes será castigado."
Pois bem, a vida passa.
E como passa...
"Caim tem um filho chamado Enoque,
Enoque tem um filho chamado Irade,
Irade tem um filho chamado Meüjael,
Meüjael tem um filho chamado Metusael,
Metusael tem um filho chamado Lameque..."
Lameque.
"Lameque tem um filho chamado Noé."
Por que eu estou lendo
cada nome aqui?
Porque essa é a descendência de Adão.
Vamos contar? Caim, Enoque, Irade,
Meüjael, Metusael, Lameque, Noé.
Sete gerações.
E Noé... Eu não gosto de ficar contando
o final do filme, mas é aquele sujeito
que constrói a arca,
que consegue se salvar do dilúvio...
Me perdoem, vou ter que contar
o final das histórias...
Noé.
Um ciclo que começou em Caim
só termina em Noé,
sete gerações depois.
E quem é Lameque?
Lameque é a sexta geração.
Seis. O que o seis tem a ver?
Seis? É o número do homem,
o homem foi criado no sexto dia.
E quando o homem se esquece de Deus
e se torna tão humano, tão humano
que ele perde o contato
com a sua centelha divina,
ele entra num ciclo repetitivo,
que é o seis, seis, seis.
Se transforma numa besta, num animal,
tamanha a violência, tamanho o ódio,
tamanha a intolerância, tamanho o sectarismo
que ele passa a alimentar.
E aí você olha para aquele irmão e fala:
"Meu Deus! Será que ele ainda é humano
ou ele é apenas um monstro,
uma besta apocalíptica, 666?"
Perdeu o contato
com a sua essência divina.
Lameque é o 6.
O que acontecerá com Lameque?
Sabe o que Lameque vai fazer?
Vai repetir a história
do tataratataratataravô.
Vai repetir a história de Caim,
só que em vez de matar um, ele mata dois,
porque o mal sempre se multiplica.
O mal também se multiplica.
O mal é uma fogueira,
quanto mais lenha você põe, mais crepita.
Lameque matou dois
e, depois de matar,
chegou para suas esposas e disse:
"E disse Lameque às suas mulheres
Ada e Zilá: 'Ouvi a minha voz!
Vós, mulheres de Lameque,
escutai o meu dito,
porque eu matei um varão por me ferir
e um mancebo por me pisar."
"Matei."
"Porque 7 vezes Caim será vingado,
mas Lameque, 70 vezes 7."
E aqui surge pela primeira vez
a expressão "70 vezes 7".
Caim matou uma vez, 7 castigos.
Lameque, 70 vezes 7.
E então Simão Pedro pergunta para Jesus:
"Senhor,
quantas vezes meu irmão pecará,
meu irmão pecará contra mim
e eu lhe perdoarei? Sete vezes?"
Então é como se Jesus dissesse a Simão:
"Simão!
Vamos acabar com essa história de Caim,
que já dura
milênios...
Vamos por um fim nessa história, Simão.
Chega de 7 vezes castigo,
70 vezes 7 castigo.
Vamos substituir o ódio pelo perdão.
"Eu não te digo que até 7,
mas 70 vezes 7."
Porque "70 vezes 7"
é uma expressão idiomática do hebraico,
que significa
muito, muitíssimo, o superlativo do muito.
É quando você diz assim: "Fulano,
eu dei um milhão de telefonemas para você
e você não atendeu."
Aí você ligou só quatro vezes...
A gente fala um milhão de telefonemas,
porque quem liga um milhão de vezes
para uma pessoa, não é?
E quem precisa perdoar
499 vezes o mesmo erro? Não é?
Então "70 vezes 7"
é o superlativo do 7. 70 vezes 7.
Na resposta de Jesus a Simão,
Ele diz assim: "Simão...
Eu vim colocar um ponto final
na história do ódio humano.
Vamos acabar com essa história
de irmão agredindo irmão,
irmão matando irmão...
Sectarismo, ódio, divisão.
Vamos substituir isso pelo perdão,
porque se nós compreendermos
que todos somos seres humanos,
que todos necessitamos da compreensão
e do perdão do outro,
o mundo se transformará num paraíso,
não porque ele será habitado por anjos,
mas porque todos serão perdoados
e não haverá mais revide.
É como se Jesus chamasse a história
de novo, para reconstruir essa história
e ela foi reconstruída. Foi...
Depois de tudo que Ele passou
na cruz,
Ele, em prece, se dirige a Deus e diz:
"Pai, perdoa-lhes!
Eles não sabem o que fazem..."
E encerra a lição gloriosa do Evangelho
com o perdão,
ensinando-nos que Jesus não espera
que a gente improvise
e se transforme num anjo
da noite para o dia,
mas Ele espera, pelo menos,
que a gente tenha força suficiente
para perdoar a pessoa que convive conosco.
E é assim que eu peço permissão
para ler um poema
que foi psicografado em 25 de abril de 2013
aqui em Curitiba, por uma companheira
do Grupo Eurípedes Barsanulfo,
é do espírito de Auta de Souza
e se chama "Mensageiros da Boa Nova".
E o poema diz assim:
"Se chora quase a humanidade inteira
e escutas o lamento, o grito e o pranto,
prossegue em teu caminho manso e santo.
Seja tua voz, do Cristo, a mensageira.
Não recues ante a crítica ou o espanto,
sê luz dentro da treva passageira,
leva alívio à dor que de ti se abeira
e entrega, qual Jesus, teu próprio manto,
que estrelas da Boa Nova, passo a passo
cintilarão no céu de cada espaço
de oficinas, escolas, templos, lares.
Mas a estrela do amor, teu lema e guia
será o espelho das almas quando um dia
setenta vezes sete perdoares."
Muito obrigado! Boa noite para todos!