A série "Boa Nova"
representa um esforço coletivo do SER
e de todos nós
no sentido de debruçar-se
sobre essa obra grandiosa
de Humberto de Campos,
pela psicografia
de Francisco Cândido Xavier.
A obra de Humberto de Campos
é um resgate
da tradição do mundo espiritual
acerca da missão de Jesus sobre o orbe.
Especialmente
no capítulo que estudaremos hoje,
o capítulo 7, intitulado
"A Luta contra o Mal",
encontraremos um diálogo inusitado.
Jesus com Tadeu
acerca das forças do mal,
dos adversários que impedem
a concretização
da regeneração dos indivíduos
e de todo o orbe.
O interessante é que,
se pensarmos em Jesus, na qualidade
de Governador Espiritual da Terra,
encerrando em Suas mãos
todos os poderes divinos
relativos à condução
de bilhões de espíritos,
enfeixando nas Suas mãos
toda a administração
de centenas de milhares de espíritos,
responsáveis pela evolução no orbe,
nos impressionará muito
esse diálogo sensível
em que o Mestre parece
abrir o Seu coração,
descrever com intimidade para o apóstolo
toda a Sua estratégia
na condução desse processo regenerativo
e, sobretudo, na maneira como Ele lida
com os Seus adversários,
com as forças do mal,
que têm oferecido
profunda resistência a todo projeto
de iluminação do homem espiritual
sobre o mundo.
O capítulo começa
de uma maneira bastante inusitada.
Humberto de Campos diz assim:
"De todas as ocorrências
da tarefa apostólica,
os encontros do Mestre com os endemoniados
constituíam os fatos
que mais impressionavam os discípulos."
E prossegue no terceiro parágrafo:
"Dentre os companheiros do Messias,
Tadeu
era o que mais se deixava impressionar
por aquelas cenas dolorosas.
Aguçavam-lhe, sobremaneira,
a curiosidade de homem,
os gritos desesperados
dos espíritos malfazejos,
que se afastavam de suas vítimas
sob a amorosa determinação
do Mestre Divino.
Quando os pobres obsidiados
deixavam escapar um suspiro de alívio,
Tadeu volvia os olhos para Jesus,
maravilhado de Seus feitos."
E no segundo parágrafo,
anterior a esse que eu acabei de ler,
Humberto de Campos
dá uma definição da palavra “diabo”.
Mas, antes de ler esse trecho,
é interessante que a gente faça
um mergulho
em algumas passagens do Novo Testamento,
faça um exame das ocorrências
dessas palavras que representam o mal
ou a representação hierárquica da maldade
no conjunto de crenças do povo hebreu.
Nós separamos aqui
algo sobre esse tema.
E é preciso voltar
para uma passagem de Lucas
citada no final do capítulo,
pelo próprio Humberto de Campos.
Lucas, capítulo 11, versículos 24 a 26.
A passagem é a seguinte:
Jesus conta uma espécie de parábola,
intitulada, nessa tradução
feita por nós e publicada
pela Federação Espírita Brasileira,
como "A Volta do Espírito Impuro".
Ela está também em Mateus, Cap. 12,
versículos 43 a 45, e diz assim:
"Quando o espírito impuro sai do homem,
atravessa lugares áridos,
procurando repouso.
Não encontrando, diz:
'Voltarei para minha casa, de onde saí.'
Após vir, encontra-a varrida e adornada,
então sai e traz consigo
outros sete espíritos, piores do que ele,
e entrando, habitam ali.
E tornando-se
o último estado daquele homem
pior que o primeiro."
Então esse é o texto
citado por Humberto de Campos
no final desse capítulo,
e que revela um pouco desse universo
da cura de endemoniados,
do processo de desobsessão intenso
levado a cabo por Jesus
em diversas passagens do Evangelho.
Nós fizemos aqui uma seleção
de algumas passagens
que narram curas de endemoniados
e encontramos cinco
em todos os quatro Evangelhos.
Não especificamente na ordem,
mas nós podemos citar:
a cura do endemoniado de Gadara...
Nós preferimos traduzir por “endaimoniado”,
porque a palavra é “daimon”.
Então, aquele que está repleto de “daimon”,
por isso “endaimoniado”
e não endemoniado,
porque a palavra aqui não é "demônio"...
Mas o endaimoniado de Gadara
está em Mateus 8, versículos 28 a 34;
Marcos 5, versículos 1 a 20,
e Lucas 8, versículos 26 a 39.
Outro, também curioso,
é a cura de um menino endaimoniado
na região do Monte Tabor.
É curioso isso, porque o Monte Tabor
fica muito próximo da cidade de Nazaré,
onde Jesus foi criado
e onde ele encontrou
uma profunda resistência,
acreditem,
até mesmo de familiares muito próximos,
de vizinhos que o viram crescer
e apresentavam uma resistência,
um certo deboche,
um certo ar de descaso
pela pessoa de Jesus
e pela Sua própria missão.
Esse menino, essa passagem
da cura desse menino endaimoniado
está em Mateus 17, versículos 14 a 20;
em Marcos, Cap. 9, versículos 14 a 29,
e em Lucas,
no capítulo 11, versículos 37 a 43.
Temos uma outra passagem,
que é a cura do endaimoniado
cego e mudo da Galileia.
Essa passagem está em Mateus 12:22
e em Lucas 11, versículo 14.
O quarto caso é a cura
do endaimoniado mudo de Cafarnaum,
lembrando que Cafarnaum
era a cidadezinha onde Simão Pedro morava,
uma cidade muito pequena,
talvez com 200, 300 casinhas
e uma sinagoga muito bonita!
Então, a cura desse
endaimoniado mudo de Cafarnaum
é muito relevante
porque ele devia ser uma pessoa conhecida,
com quem todos os moradores
da cidade de Cafarnaum
tinham algum tipo de relação.
Ela está em Mateus, capítulo 9,
versículos 32 a 34.
E, por fim, a quinta passagem
é a cura do possesso
na sinagoga de Cafarnaum.
Também em Cafarnaum, novamente.
Está no Evangelho de Marcos, capítulo 1,
versículos 23 a 27
e no Evangelho de Lucas, capítulo 4,
versículos 33 a 36.
Embora as citações
pareçam um pouco enfadonhas,
é importante mencionar que são 5 casos
de cura de endaimoniados
narrados nos Evangelhos.
Mas, naturalmente, Humberto de Campos,
ao retratar esse modo
um pouco impressionado
de Tadeu com essas curas,
revela que elas, possivelmente,
foram em muito maior número
do que está descrito nos Evangelhos.
Com certeza. Seguramente.
É que os apóstolos selecionavam,
faziam uma espécie de narração seleta
daqueles casos que eles julgavam
mais representativos,
ou que envolviam pessoas
com as quais eles tinham
relação mais próxima,
como esses dois casos
de endaimoniados em Cafarnaum.
Lembrando que a maioria dos apóstolos
se reunia em Cafarnaum,
onde morava Simão Pedro,
seu irmão André e outros apóstolos,
que lá exerciam sua atividade de pesca.
Cafarnaum é um centro muito importante
para a atividade da missão de Jesus.
Então a gente vê que há
uma narrativa bem seletiva
desses casos de endaimoniados.
O certo é que Tadeu ficava
bastante impressionado com isso.
E não era para menos.
Pelo que a gente consegue ler
dessas passagens citadas,
as curas de endaimoniados no Evangelho
eram bastante fortes,
bastante impressionantes,
primeiro pela doçura com que Jesus falava,
como ele se portava,
de uma maneira muito amorosa,
muito sensível, muito tranquila,
e da reação violenta,
às vezes desproporcional,
daqueles espíritos
que estavam obsidiando certas criaturas.
Uma reação que não condizia muito
com a maneira serena e amorosa
com que Jesus se dirigia a eles.
Mas isso deveria, naquela época,
2.000 anos atrás...
Apóstolos pescadores,
que não tinham um profundo conhecimento
de questões espirituais,
seguramente ficavam
bastante impressionados com esses fatos.
Algo que chama bastante atenção,
e que é preciso a gente destacar,
é a palavra “satanás”, “diabo”, “demônio”
e coisa que o valha.
Eu sei que o tema, às vezes,
é um pouco assustador,
algumas pessoas se amedrontam,
mas é importante que a gente faça
uma varredura no texto bíblico
para identificar, realmente,
qual o significado
e o uso dessas palavras no texto bíblico,
descolando ou separando esse uso bíblico
dos usos criados
pelos intérpretes da Bíblia
ao longo dos séculos,
especialmente depois,
pela própria Igreja, na Idade Média.
É que, na Idade Média,
criou-se todo um imaginário,
toda uma literatura extrabíblica
se referindo a essas figuras diabólicas,
demoníacas,
seres espirituais, hierarquias, potestades,
e até a própria figura do demônio,
do diabo, como o grande chefe
dessa legião de espíritos perversos
ou dedicados à maldade,
seja por ignorância,
seja por perversidade mesmo.
O certo é que, quando a gente se volta
para o texto bíblico,
não encontramos um suporte
para esse tipo de interpretação,
para essa construção teológica.
E chegamos à conclusão
que muito do que se diz
sobre a figura do diabo
é fruto da imaginação de teólogos
e hermeneutas bíblicos.
De fato, não há muita base
para muito do que se afirma
acerca de satanás, do diabo.
Mas é importante a gente começar
examinando as palavras.
A primeira delas, em hebraico ou aramaico,
é a palavra “satã” ou “satanás”,
que significa adversário,
aquele que é contrário,
o opositor, aquele que contende,
mesmo num processo judicial,
um competidor, um antagonista,
um rival ou um inimigo.
Esse é o sentido da palavra.
Esse é o chamado
campo semântico da palavra.
A palavra “satã” ou “satanás” abrange
todo esse universo de significados,
e a gente percebe logo de cara
que não há referência
a nenhum ser supremo que reine,
que governe toda a maldade no mundo.
Não há isso.
Há inclusive uma passagem
bastante curiosa,
que está no profeta Zacarias,
capítulo 3, versículo 1,
que diz assim:
"Ele me fez ver Josué,
Sumo Sacerdote, que estava de pé
diante do anjo de Yahweh,
e Satã, que estava de pé
à sua direita, para acusá-lo."
Isso mesmo.
Eu sempre brinco com os amigos
que são promotores de justiça,
mas, na Bíblia, satanás
é um promotor de justiça.
É ele que oferece a denúncia,
é ele que acusa.
No julgamento, é satã
aquele que apresenta todas as falhas,
que oferece um libelo e pede a condenação.
E, por incrível que pareça,
como não pode haver
um julgamento justo sem um defensor,
adivinhe quem é o defensor
de todo acusado?
O paracleto.
Isso mesmo.
O paracleto ou o defensor. O advogado.
Paracleto tem o sentido de defensor,
advogado de defesa, consolador...
E aqui começamos a entender um pouco
da promessa do Consolador
prometido por Jesus.
Isso mesmo.
A linguagem gira em torno
da esfera do tribunal,
do juízo, do julgamento,
do litígio, da disputa,
onde satanás ocupa a figura do opositor,
do adversário, daquele que litiga,
que briga em juízo
e também, com certeza,
daquele que oferece uma denúncia,
portanto, dá início a um processo
onde se vai apurar a culpa
e, possivelmente, sairá
uma sentença condenatória ou absolutória.
Mas é o satanás quem dá início
ao processo de julgamento, ao juízo.
A sua peça, o seu libelo
é o que dá o "start" para o que, no final,
se transformará em um juízo.
E aqui a própria literatura profética
fala de um juízo final,
de um julgamento final de toda a Terra,
onde, adivinhe, satanás ocupa
uma posição importantíssima,
porque, afinal de contas,
a Terra será julgada
de acordo com a denúncia
por ele oferecida.
O verbo...
E isso é interessante na língua hebraica,
porque todo substantivo
é derivado de um verbo.
A língua hebraica poderia ser resumida
num conjunto de verbos que dá origem
a todas as outras palavras do vocabulário,
substantivos, adjetivos, advérbios etc.
Até mesmo partículas,
inclusive partículas adverbiais,
tudo vem do verbo
e o verbo “satã”, que dá origem
ao substantivo “satã” ou “satanás”,
em aramaico,
ocorre 6 vezes no Antigo Testamento,
frequentemente como um particípio.
O particípio,
o verbo no estado do particípio,
em hebraico,
tem uma função substantiva,
então às vezes
designa seres, coisas.
E aqui, no caso,
o verbo “satã” no particípio
indica "aquele que guarda rancor".
Isso mesmo.
Aquele que guarda rancor
ou aquele que alimenta animosidade.
Em linguagem popular, o briguento,
o criador de caso,
aquele que disputa, que entra em querela,
que entra numa luta, seja verbal,
emocional, espiritual
ou até mesmo corpórea.
Esse é o satã.
E nós encontramos, por exemplo,
nos textos em que Davi participa como rei,
uma referência.
Ele utiliza a palavra “satã”
para se referir aos seus adversários,
aos seus oponentes.
Adversários e oponentes
que não são seres espirituais,
pelo contrário.
Quando Davi se refere aos seus oponentes
e adversários como “satã”,
ele está dizendo de reis, príncipes,
generais, pessoas de carne e osso,
nada de muito especial,
nada de muito místico
nem sobrenatural.
Algo que fazia parte da vida de um rei,
sobretudo de um rei conquistador
como Davi e Salomão.
E como substantivo,
derivado desse verbo “satã”,
temos a palavra “satanás”, em aramaico,
ou “satã”, em hebraico,
que representa aquilo que nós já falamos,
"aquele que acusa no tribunal",
sendo um texto referência
essa passagem de Zacarias,
capítulo 3, versículo 1.
Essa palavra ocorre no Novo Testamento?
Sim. Ocorre 36 vezes.
E vale a pena,
embora pareça um pouco cansativo,
selecionar algumas ocorrências
da palavra “satanás” no Novo Testamento.
Nós separamos aqui um livro
que é uma concordância do Novo Testamento
em português e em grego -
este aqui é o volume 2,
que está em português,
o volume 1 está em grego...
que lista
todas as ocorrências das palavras,
e aqui nós selecionamos “satanás”.
Vamos lá!
Primeiro Mateus, Cap. 4, versículo 10,
que é a tentação no deserto,
em que Jesus diz:
"Retira-te, satanás,
porque está escrito..."
E aí dá a resposta.
Temos também Mateus 12:26
falando de satanás.
Vou pegar alguns outros...
trechos aqui.
João, por exemplo, Cap. 13, versículo 27.
Diz assim:
"Entrou nele satanás
e então disse Jesus..."
E retrata um processo de cura também,
mas aqui uma cura especial,
porque está se referindo a Judas,
ao apóstolo.
Temos em Romanos...
Paulo faz várias referências
nas suas cartas,
Romanos, Coríntios,
Tessalonicenses, Timóteo e, claro,
no texto de Apocalipse,
onde nós temos várias,
várias referências a satanás.
E a que chama mais atenção
é aquela que se refere a satanás
como a antiga serpente
do capítulo 3 de Gênesis,
chamando aqui a serpente de dragão.
Então a ideia é de que
essa serpente andou fazendo musculação,
tomando alguns alimentos,
ficou bastante forte
e se transformou num grande dragão.
É a expansão do mal,
o crescimento exponencial do mal,
que sai de uma singela serpente
e se transforma num grande dragão,
no grande oponente
ou na representação das forças
que se opõem à ação do Cordeiro
sobre a Terra.
Esse é o sentido de dragão,
e vale a pena registrar,
está ligado a essa palavra “satanás”.
36 vezes no Novo Testamento.
Bom,
mas é claro que o Novo Testamento,
como foi escrito em grego,
que era o inglês da época,
traduz vários termos em hebraico
e a palavra “satanás”
é traduzida para o grego.
E adivinhem qual a palavra
que será utilizada?
“Diabolos”.
Diabolos, aquele que atua
ou que lança contra,
o adversário, o caluniador, o traidor.
Aqui há um aspecto interessante,
porque, embora a palavra “diabolos” em grego
também signifique o adversário,
o oponente, aquele que contende,
ela acrescenta alguns elementos
que não estão na palavra “satanás” hebraica,
que é a ideia de um caluniador.
A gente percebeu que a palavra “satanás”
se refere ao acusador,
uma espécie de promotor de justiça,
aquele que oferece uma denúncia,
mas não uma denúncia falsa.
Aqui na palavra grega, “diabolos”
é não somente aquele que acusa,
mas aquele que acusa falsamente,
que levanta um falso testemunho
ou que levanta uma calúnia,
que mente para denegrir
ou então aquele que trai.
O traidor é diabo
ou “diabolos”.
Isso é muito interessante,
porque na última ceia,
o momento em que Jesus conversa com Judas,
Ele diz assim:
"Um de vós é um diabo."
Se a gente interpreta isso
segundo a cultura popular,
segundo a tradição teológica
da Idade Média,
segundo as interpretações místicas,
repletas de imagens levadas a efeito
pela teologia da Igreja,
nós podemos interpretar essa frase
emprestando um sentido que ela não tem.
Quando Jesus diz que um dos doze é diabo,
Ele está querendo dizer
que um dos doze é traidor,
um dos doze é um caluniador,
é alguém que está entregando-O
para um processo que redundaria
na Sua crucificação.
Simples assim.
Sem nenhuma referência sobrenatural,
ao menos num primeiro momento.
E isso nos chama atenção,
porque Emmanuel comenta essa passagem
e ele diz que,
embora a nossa imaginação imagine um ser
que domine toda a maldade,
que seja responsável
por tudo de ruim que ocorre,
inclusive dentro de nós,
quando Jesus chama Judas de diabo,
Ele está querendo dizer
que o verdadeiro diabo é um ser humano
ou que todos nós, seres humanos,
temos um lado diabólico,
um aspecto diabólico a ser trabalhado
no processo evolutivo.
A palavra “diabo” ocorre 34 vezes.
E vale a pena também conferir,
na nossa concordância, a palavra “diabo”.
É claro, algumas ocorrências só...
Por exemplo, Mateus 4:1,
em que o satanás
é também chamado de diabo.
A passagem começa no versículo 1
do capítulo 4 de Mateus,
dizendo que ele foi levado ao deserto
para ser tentado pelo... diabo.
Pelo adversário.
Nós temos um texto interessante,
que é a Parábola do Trigo e do Joio,
Capítulo 3, versículo 39 de Mateus,
em que o responsável
pela semeadura do joio é o diabo.
Os servos adormeceram
e o diabo, então, semeou o joio.
E temos João 8:44,
um texto interessantíssimo em que Jesus
entra numa conversa muito franca,
muito explícita com os fariseus,
e Ele diz assim:
"Vós sois do diabo, que é vosso pai
e vos esforçais para fazer a sua vontade."
Texto bastante interessante
porque avoca o diabo
numa figura de paternidade,
como um gerador,
alguém responsável
por uma tradição de falsidade,
de maldade, de acusação,
de calúnia, de perfídia etc.
Evidentemente, em Apocalipse também
abundam textos em que aparece o diabo,
e também nas cartas de Paulo
e nas demais cartas do Novo Testamento.
Vale a pena conferir.
Nós temos também um outro termo
bastante interessante,
que ocorre 62 vezes. E isso é curioso.
Ora, se “satanás” ocorre 36 vezes,
“diabo” ocorre 34 vezes no Novo Testamento,
a palavra “demônio” aparece 62 vezes.
Mas aqui é preciso fazer uma consideração.
Não é “demônio”.
A palavra que ocorre é “daimon”.
Uma palavra grega.
E “daimon”, na literatura grega,
é entendido como um ser sobrenatural,
um espírito, não necessariamente mau.
Nós encontramos isso, por exemplo,
na literatura de Platão,
em que ele descreve o seu mestre Sócrates
acompanhado de um “daimon”.
Um “daimon” que o inspirava,
que conversava com ele
e com o qual ele trocava ideias,
recebia inspiração, recebia uma condução
sobre o que deveria fazer,
qual caminho deveria seguir.
E aí é exatamente isso
que nos chama atenção
em todo o Novo Testamento
e que nos levou a traduzir
a palavra “endaimon”, em grego,
por “endaimoniado” e não “endemoniado”.
É que o prefixo "en", em grego,
significa aquilo que está dentro,
o que está no interior.
Mas, como a palavra não é “demônio”,
não dava para traduzir.
Ficamos nos sentindo desconfortáveis
em traduzir por "endemoniado",
aquele que tem o demônio dentro.
Porque a palavra “demônio”
faz parte de um imaginário
da civilização judaico-cristã, porque,
mesmo na literatura judaica
intertestamentária,
ou seja, entre o Velho Testamento
e o Novo Testamento,
há uma soma imensa de livros,
uma espécie de literatura apocalíptica,
que tratam de figuras demoníacas mesmo.
Espíritos malévolos,
perturbadores e perturbados.
E isso, naturalmente,
inspirou também toda uma literatura cristã
baseada nessa literatura judaica
e forjou uma espécie
de mentalidade judaico-cristã
que emprestou um colorido, imagem,
toda uma pictografia de figuras demoníacas
com cascos de animais, com rabo, tridente,
chefiadas por um grande "diabão",
alguém realmente poderosíssimo,
que é uma espécie de chefe,
uma potestade desses espíritos perversos.
Mas a palavra
que consta do Novo Testamento é “daimon”,
aquele que tem o “daimon”.
E nós separamos aqui
alguns trechos de ocorrências,
62 ocorrências da palavra “daimon”.
E é incrível!
Na maioria das ocorrências dos Evangelhos,
trata-se do processo de desobsessão,
conhecido por nós por “desobsessão”
ou a expulsão de espíritos
que causavam perturbação em pessoas.
Na maior parte das passagens lidas por nós
a respeito da cura de endaimoniados,
nós temos o uso dessa palavra “daimon”.
E também referências em Coríntios,
Timóteo, Tiago
e 3 ocorrências em Apocalipse.
Isso que chama a atenção,
porque “satanás” e “diabo”
ocorrem muito mais vezes no Apocalipse
do que a palavra “daimon”.
E é incrível, porque
no capítulo 9, versículo 20 do Apocalipse,
a referência ao “daimon”
é no sentido de uma divindade pagã,
dizendo que não se deve adorar
aos “daimons” ou ídolos de ouro.
Ou seja, não há nenhuma referência
à figura demoníaca, mas a uma estátua,
um ídolo feito de um metal nobre, o ouro,
e que era cultuado pelas pessoas,
chamado de “daimon”.
Há outra referência
no capítulo 16, versículo 14,
e aqui diz, explicitamente:
"Eles são espíritos de daimons",
fazendo referência, então,
a figuras espirituais.
E no capítulo 18, versículo 2,
fala da morada dos “daimons”,
um covil de toda espécie de maldade.
É curioso para a gente perceber
os usos dessa palavra “daimon”
no Novo Testamento.
Bom, com essa viagem
em torno das palavras,
a gente agora tem condição
de ler com proveito
o capítulo 7 do livro "Boa Nova",
"A Luta contra o Mal".
No parágrafo segundo desse capítulo,
e olha como esse parágrafo
ganha um perfume,
ganha um colorido todo especial
depois que a gente faz esse exame
da ocorrência das palavras
e do sentido exato dos termos.
Humberto de Campos afirma:
"A palavra “diabo” era então compreendida
na sua justa acepção.
Segundo o sentido exato da expressão,
era ele o adversário do bem."
Adversário.
"Simbolizando o termo, dessa forma,
todos os maus sentimentos
que dificultam o acesso das almas
à aceitação da Boa Nova."
Então, um sentido interior.
Diabo como conjunto
de "todos os maus sentimentos
que dificultam o acesso da alma
à aceitação da Boa Nova",
da mensagem de Jesus.
E também
"...todos os homens de vida perversa
que contrariavam os propósitos
da existência pura,
que deveriam caracterizar as atividades
dos adeptos do Evangelho."
O diabo também
como homens de vida impura.
Uma vida incompatível
com os preceitos morais
da mensagem do Cristo.
Esse o sentido exato.
Diabo ligado à impureza espiritual,
interior, mas que também
se reflete no exterior,
que se reflete numa conduta,
que acaba sendo expressa por alguns homens
e que, em função dos seus hábitos,
se identificam com a perversidade
e com a maldade, e acabam encarnando
esse ideal ou esse arquétipo do mal,
do diabo.
Esse era o sentido.
Não havia nenhuma elucubração
sobre uma figura que chefiasse uma legião
de todos os espíritos perversos
ou de toda a maldade no mundo.
Não há esse conceito na cultura hebraica
da época de Jesus.
Isso não está no horizonte
dos seguidores de Jesus.
Não está no horizonte
dos hebreus da época de Jesus.
Isso é criação posterior.
E posterior em muitos séculos,
depois da volta de Jesus
ao mundo espiritual.
Portanto, a gente deve encarar
com muita parcimônia
essas interpretações do Novo Testamento
que emprestam ao termo “diabo”,
“satanás, demônio” ou coisa que o valha,
essa interpretação fantasiosa,
exagerada, pictórica,
de um chefe de uma legião
ou mesmo do responsável
por tudo quanto há de ruim sobre o mundo.
Feitos esses esclarecimentos,
a gente pode, então, entrar
no núcleo dessa belíssima mensagem
em que Jesus abre o Seu coração
e diz das Suas estratégias,
do Seu modo de ser,
da maneira como Ele lida com a maldade,
da maneira como Ele lida com o perverso,
da maneira como Ele acolhe
aqueles que O procuravam para destruí-Lo
ou para destruir a Sua obra.
Se não para destruir,
pelo menos para prejudicar,
embaraçar, criar obstáculos.
E aqui o interessante é que Tadeu...
Esse apóstolo é
pouco comentado no Evangelho.
É interessante Humberto de Campos
resgatar uma tradição espiritual
em torno do apóstolo Tadeu,
porque a gente tem a oportunidade
de conhecer um pouco mais
sobre esse apóstolo que não é muito citado
nos textos do Novo Testamento.
E aqui, diz Humberto de Campos, que:
"Certo dia, em que o Senhor
se retirou com Tiago e João..."
Olha que interessante!
"...para os lados de Cesareia de Filipe,
bem próximo de Cafarnaum,
uma pobre demente lhe foi trazida
a fim de que ele, Tadeu, anulasse
a atuação dos espíritos perturbadores
que a subjugavam."
E adivinhe!
Tadeu fracassa na sua missão,
não consegue expulsar,
não consegue curar essa obsidiada
e fica profundamente frustrado.
E, apesar de todos os esforços
e sua boa-vontade,
Tadeu não conseguiu modificar a situação.
"Somente no dia imediato, ao anoitecer,
na presença confortadora do Messias,
foi possível à infeliz dementada
recuperar o senso de si mesma."
E a gente imagina aqui a cena:
Jesus chega,
transmite uma palavra amorosa,
dá uma ordem enérgica e cheia de doçura,
e a mulher simplesmente ficou curada.
Então Tadeu começa a se perguntar:
"O que é que eu não tenho?
O que me falta?
Por que eu não consegui?
Qual é o segredo?
O que eu preciso fazer para alcançar
esse dom ou esse poder?
E é exatamente isso
o que Humberto de Campos
descreve nesse relato:
"Observando o fato, Tadeu caiu
em sério e profundo cismar.
Por que razão o Mestre não lhe transmitia
automaticamente
o poder de expulsar os demônios malfazejos,
para que pudessem dominar
os adversários da causa divina?"
E aqui é o ponto.
No imaginário de Tadeu,
expulsar demônios
era um poder sobrenatural
que Jesus poderia transferir
como se fosse um objeto mágico,
um talismã que você pudesse passar
de uma mão para outra.
E o interessante é que Humberto de Campos
destaca o propósito:
por que ele queria esse poder?
Para dominar.
Dominar.
Quem?
Os adversários da Boa Nova.
Os adversários da causa divina.
Já dá para perceber
que ele não entendeu nada.
Ou, se entendeu alguma coisa,
entendeu muito pouco.
Prossegue Humberto de Campos:
"Se era tão fácil a Jesus
a cura integral dos endemoniados,
por que motivo não provocava Ele, de vez,
a aproximação geral
de todos os inimigos da luz,
a fim de que, pela sua autoridade,
fossem definitivamente convertidos
ao Reino de Deus?"
Então, a ideia aqui de Tadeu
era que Jesus deveria convocar
uma assembleia geral dos demônios,
de todos os diabos, satanás...
E, num ato de autoridade, de poder,
impor a eles a Boa Nova.
"É assim e ponto final!"
"É assim porque eu estou mandando!"
"Chega de serem adversários."
E adivinhem? Num estalar de dedos,
a Boa Nova estaria implantada no mundo.
Não haveria nenhuma resistência,
quer seja ela interna,
quer seja ela externa.
Dá a impressão de um programa
de luta fantasiosa contra o mal.
Uma espécie de guerra santa,
em que Jesus convocasse
todos os seus adversários
e, num ato de mágica,
de profundo poder, Ele, então,
convertesse todos esses espíritos
à sua causa.
Bom, pensando em Jesus
como o Governador do orbe,
pensando nos poderes que Ele demonstrara
enquanto caminhava pela Galileia,
por Israel,
é preciso confessar:
a gente fica um pouco tentado
a pensar isso
e, às vezes, até se pergunta.
E há aqueles, no meio espírita,
que até se atrevem
a levar a cabo esse projeto.
Algumas pessoas se reúnem
em reuniões mediúnicas,
querendo, com seu poder,
destruir todas as regiões do mal
no mundo espiritual
com as suas preces,
com as suas invocações,
com os seus poderes magnéticos.
De fato, é tentador.
Parece ser o caminho mais fácil.
É como se o problema do mundo
fosse um problema de poder.
Bom, então...
Embora seja um pouco contraditório,
porque, se Deus é todo-poderoso,
ou Ele deve estar de férias,
ou então Ele não está querendo
exercer o Seu poder.
Porque, se o problema é poder,
bastaria que Ele o exercesse,
para que todos os problemas
fossem definitivamente resolvidos.
Esse é o imaginário de Tadeu,
que reflete o nosso imaginário
e que reflete a nossa maneira
de lidar com o mal.
Toda vez que somos visitados pelo mal,
seja nas circunstâncias,
nos acontecimentos,
ou mesmo em pessoas,
em atos, em gestos, em atitudes,
a nossa primeira resposta,
imediata, automática,
é uma resposta de poder, de autoridade.
Nós avocamos nosso poder pessoal
ou o poder dos nossos protetores,
de anjos, de figuras sobrenaturais,
para que elas nos protejam
com suas espadas, com seus escudos,
com seus símbolos de guerra,
com seus símbolos de força.
Não podemos criticar Tadeu.
No fundo, no fundo,
os discípulos do Evangelho
ainda continuam pensando nessa pauta.
E Humberto de Campos tenta ainda
descrever o quadro psicológico de Tadeu.
Isso é importantíssimo.
"Com o cérebro torturado
por graves cogitações..."
Interessante, porque é só o cérebro.
Tadeu estava pensando, pensando,
pensando, pensando, pensando, pensando...
Mas não consta
que ele estivesse usando o coração.
É curioso isso.
"...torturado por graves cogitações
e sonhando possibilidades maravilhosas,
para que cessassem todos os combates
entre os ensinamentos do Evangelho
e os seus inimigos..."
Uma guerra mesmo.
"... o discípulo inquieto
procurou avistar-se
particularmente com o Senhor,
de modo a expor-lhe, com humildade,
suas ideias íntimas."
É interessante a habilidade
de Humberto de Campos
de retratar um quadro psicológico.
Aqui, ele deixa claro
que era tudo um problema cerebral.
Tadeu pensava muito, refletia, cogitava,
avocava sonhos de poder,
de poderes sobrenaturais
que seriam transmitidos por Jesus,
de uma espécie de benefício exclusivista
dos apóstolos.
Como se eles fossem, realmente,
pessoas muito especiais
que deveriam ser destacadas
de todo o resto
e a quem seriam destinadas
missões de combater.
Combater em nome de Jesus
para vencer, para destruir
os adversários e a própria maldade.
Então, nesse quadro psicológico
ou nesse estado psíquico:
"Numa noite tranquila,
depois de lhe escutar as ponderações,
perguntou-lhe Jesus em tom austero..."
Primeiro Jesus escutou.
Escutou todas as ponderações de Tadeu,
todas as suas ideias,
todos os seus pensamentos.
Mas respondeu num tom austero.
Por que austero?
Porque a questão é séria.
A questão é grave.
A questão é um divisor de águas.
O que Jesus dirá a Tadeu,
a partir de agora,
divide toda a tradição do Velho Testamento
da tradição do Novo Testamento.
Todo um aspecto cultural de um povo,
que guardava como depositário
as luzes da Primeira Revelação,
da tradição que seria inaugurada
por Jesus, através dos apóstolos,
que se tornariam agora
depositários de novas luzes.
De fato, o Velho Testamento
está repleto de guerras,
de combates, de celebrações de vitória.
Encontramos em diversos textos
Davi bebendo e comemorando a sua vitória
em guerras com povos vizinhos,
as suas conquistas territoriais,
numa espécie de Deus que,
exclusivamente, abençoa a alguns filhos
em detrimento de outros.
Essa era a impressão geral.
E a relação com Deus,
estar em comunhão com Deus,
era sempre interpretada,
como nos dias de hoje,
como uma relação de prosperidade.
Se eu estou vencendo,
se eu estou sorrindo
e os meus inimigos estão chorando,
é porque Deus está comigo.
Se eu estou na opulência, na riqueza,
e os meus inimigos na pobreza,
é porque Deus
está abençoando a minha vida.
Se na minha casa não entra a dor,
é porque Deus pôs a mão sobre ela.
Essa, por mais que se diga,
por mais que se negue,
era a mentalidade geral
do homem do Antigo Testamento,
com raras exceções,
que são exceções-denúncias.
Denúncias feitas pelos profetas,
que sempre chamavam a consciência popular
para uma reflexão profunda
acerca dessas ideias
de um Deus exclusivista,
de um Deus que afasta todo o sofrimento
e afasta toda a dor, como sinal
de que fez um pacto com os Seus filhos.
Aqui Jesus, então, usa de tom austero
porque ele vai demarcar fronteiras.
Vai convidar seu apóstolo
a atingir novos patamares de compreensão
da vida e do próprio Criador.
E Ele começa como sempre,
invariavelmente, com uma pergunta:
"Tadeu, qual o principal objetivo
das atividades de tua vida?"
É curioso.
Porque Jesus está perguntando
sobre “intenções”,
não sobre planos.
Não sobre projetos,
sobre propósitos.
Como se chamasse a consciência do apóstolo
para uma aferição honesta,
uma autoconfrontação.
Porque ele sabia - e Humberto de Campos
descreve no parágrafo anterior -
qual era o propósito de Tadeu.
O propósito está descrito.
Ele queria dominar
os adversários da causa do bem.
Dominar.
Era esse o propósito.
Poder. Domínio. Vencer.
Tudo o mais representavam estratégias,
comportamentos
que decorriam dessa intenção "mater",
dessa intenção mãe,
desse propósito geral, profundo.
E aqui Jesus chama o Seu apóstolo
a olhar para si mesmo.
"Quais são as suas razões?"
"Qual é o principal objetivo
das suas atividades?"
Só com essa pergunta
nós já poderíamos encerrar o capítulo.
Bastava essa pergunta
para que pudéssemos, agora,
voltar para casa
ou permanecer em casa,
para quem está assistindo ao DVD,
e refletir por um ano.
Porque nós nos concentramos em metas,
estratégias, cronogramas, atividades...
Mas raras vezes
indagamos sobre os propósitos,
sobre “o propósito”.
E a pergunta aqui ainda é mais profunda,
porque Jesus quer saber da vida de Tadeu,
o que ele busca na sua vida,
qual é o objetivo principal da sua vida.
O que ele busca.
E a resposta é interessante.
Diz Humberto de Campos:
"Como se recebesse uma centelha
de inspiração superior..."
Ainda bem que ele estava bem acompanhado.
"...respondeu o discípulo com sinceridade:
Mestre, estou procurando realizar
o Reino de Deus no coração."
Resposta... exata!
"Realizar o Reino de Deus no coração."
Ele aprendeu a lição.
"Buscai primeiro o Reino de Deus
e a Sua justiça
e todas as outras coisas
vos serão acrescentadas."
É a lição de Jesus no Sermão do Monte.
E, a essa altura, seguramente,
Tadeu já ouvia da boca de Jesus
várias referências a esse ensino,
sobretudo no Sermão do Monte,
próximo a Cafarnaum.
Devemos buscar o Reino de Deus.
Esse é o propósito máximo
da nossa existência.
Uma construção interior.
Não exterior.
Algo que acontece dentro e não fora.
Uma obra do sentimento.
E é interessante porque Jesus muda o foco.
Se Humberto de Campos
descreve o estado psicológico de Tadeu
como alguém que estava engolfado
em raciocínios e em pensamentos,
aqui Jesus o chama
para a esfera do sentimento.
Ele o chama para ouvir a voz
que vem do coração.
E ele atende ao chamado.
Inspiradamente, ele responde com o coração,
e é a partir dessa resposta,
desse posicionamento sentimental,
emocional, espiritual de Tadeu,
que coloca seu coração na boca,
que Jesus, então, coloca o Seu.
Coloca todo o Seu sentimento
no diálogo que se inicia
a partir dessa resposta.
Aqui também o Mestre vai se abrir
de um modo muito especial.
Muito especial, sobretudo, para nós,
que sabemos tratar-se
do Governador Espiritual do planeta.
Aquele que representa Deus
para os espíritos em evolução na Terra.
Bilhões de seres que dependem
da Sua condução, da Sua autoridade,
das Suas decisões,
para construírem o seu processo evolutivo,
para recomporem os seus destinos.
Estamos falando
da suprema autoridade da Terra,
do porta-voz da Divindade,
o Cristo.
Isso é relevante.
Porque, se não considerarmos
essa posição de autoridade de Jesus,
a resposta perde um pouco do seu brilho,
perde um pouco da sua força.
A resposta dada por Jesus
só ganha magnitude
quando consideramos a Sua postura,
o Seu cargo de Cristo planetário.
Quando Tadeu responde
que o objetivo principal da sua existência
é realizar o Reino de Deus no coração,
Jesus responde:
"Se procuras semelhante realidade,
por que a reclamas no adversário
em primeiro lugar?
Seria justo esqueceres
as suas próprias necessidades
nesse sentido?
Se buscamos atingir
o infinito da sabedoria
e do amor em nosso Pai,
indispensável se faz reconheçamos
que todos somos irmãos no mesmo caminho."
Aqui Jesus dá o tom.
Primeiro,
revelando que a nossa marcha evolutiva
de espíritos imortais
se relaciona com a aquisição
da infinita sabedoria
e do infinito amor em nosso Pai.
Em nosso Pai, porque,
na qualidade de criaturas relativas,
sujeitas a um processo
de aperfeiçoamento relativo,
a uma perfeição relativa,
somente em comunhão com Deus
alcançaremos a infinita sabedoria
e o infinito amor.
Porque a infinita sabedoria
e o infinito amor
são patrimônios exclusivos de Deus,
a Suprema Inteligência.
Somente em comunhão com Ele
podemos experimentar sabedoria e amor
num sentido superlativo.
Por isso a jornada evolutiva
se encaminha para a comunhão.
A comunhão com Deus.
D'Ele saímos, simples e ignorantes,
e a Ele retornamos
num processo de comunhão,
diz André Luiz, no primeiro capítulo
do livro "Evolução em Dois Mundos":
"Num processo de comunhão indescritível",
ao se referir aos Cristos
como inteligências divinas
que estão em comunhão com Deus
de modo indescritível.
Executam a Sua vontade.
Jesus já estava nessa condição.
Ele já comungava com Deus.
Ele já estava num processo
de unidade plena,
com acesso à sabedoria infinita
e ao amor infinito.
Por quê?
Porque estabelecia uma relação,
para nós inabordável, com Deus.
Portanto, a evolução pode ser resumida
em "relação com Deus".
Não é à toa que o primeiro mandamento
da Primeira Revelação é
"Amarás o Senhor teu Deus
de todo o teu coração,
de toda a tua alma,
com todas as tuas forças."
Amar a Deus, representando
um propósito supremo
da existência espiritual:
a comunhão com Deus.
Não uma comunhão mística,
ingênua, tola, infantil,
que representa apenas um êxtase beatífico.
Não.
Uma comunhão que representa
acesso à sabedoria infinita.
Uma comunhão que representa
acesso ao amor infinito.
Acesso a uma percepção ilimitada do cosmos,
que só pode ser atingida
através dessa comunhão.
É por isso que Emmanuel,
quando descreve o primeiro êxtase de Paulo,
no livro "Paulo e Estêvão",
quando ele estava na cidade de Filipos,
estava sendo açoitado...
Depois de determinados açoites,
diz Emmanuel que Paulo para de sentir dor.
Ele perde as sensações do corpo físico.
E aí começa a descrição mais interessante.
Amplia-se a sua percepção ao infinito
e ele se sente em comunhão
com todos os seres e coisas da Criação.
E aí, diz Emmanuel,
era o primeiro êxtase do apóstolo Paulo.
Algo que nós almejamos,
mas que, para nós, ainda é inabordável.
Quando se atinge esse estado
de comunhão com Deus,
inevitavelmente chegamos a uma conclusão:
somos todos irmãos.
Fazemos parte da família universal.
Se assim é, estamos todos no mesmo caminho,
quer queiramos, quer não queiramos.
Quer saibamos, quer não saibamos,
estamos todos no mesmo caminho.
Portanto, se somos todos irmãos,
os espíritos do mal
são também nossos irmãos.
E é esta pergunta admirada
que Tadeu faz a Jesus,
e Ele responde:
"Toda a criação é de Deus.
Os que vestem a túnica do mal
envergarão, um dia,
a túnica da redenção pelo bem.
Acaso poderias duvidar disso?
O discípulo do Evangelho
não combate propriamente o seu irmão,
como Deus nunca entra em luta
com Seus filhos..."
Aqui Jesus começava a insinuar para Tadeu
que o problema do mal
não é um problema de poder.
Não é uma falha
ou uma fissura no poder divino.
É uma opção.
É uma escolha. É uma decisão.
Deus não entra em luta com Seus filhos.
Até porque seria uma luta
bastante ingrata.
Afinal, somos criaturas relativas, frágeis,
e Deus é o Todo-Poderoso.
Seria uma batalha... sem sentido.
Uma batalha em que o Criador
venceria em milésimos de segundo,
num tipo de disputa humilhante,
que nos deixaria ainda mais revoltados,
ainda mais deprimidos.
Não é isso que o Criador faz.
"Deus nunca entra em luta com Seus filhos;
aquele - o discípulo do Evangelho -
apenas combate
toda manifestação de ignorância,
como o Pai que trabalha incessantemente
pela vitória do Seu amor,
junto da humanidade inteira."
O primeiro aspecto profundo dessa lição
é que não há uma humanidade
de seres malfazejos...
...e uma humanidade de seres benfazejos.
Há uma única humanidade.
Todos filhos de um mesmo Pai.
Alguns envergando temporariamente
a túnica do mal,
a túnica da revolta, da desobediência,
do desespero, da infelicidade.
E outros, que já se aperceberam
do propósito fundamental da vida,
que é a comunhão com Deus,
e se decidiram por uma nova veste.
A veste da bondade, da obediência
e da fidelidade a Deus.
Se temos um Pai e uma única família,
se não há essa visão maniqueísta da vida,
é preciso deixar o poder de lado.
Deixar a razão de lado por um instante
e colocar o coração em movimento.
É o que fará Jesus,
porque Tadeu continua indagando:
"No entanto, não seria justo,
ajuntou o discípulo com certa convicção,
convocarmos todos os gênios malfazejos
para que se convertessem
à verdade dos céus?"
E Jesus lhe responde:
"Por que motivo não procede Deus assim?"
Segunda pergunta que vale o capítulo.
Muitas vezes nós nos propomos
certas atividades, certos projetos,
que extrapolam a esfera
dos nossos deveres,
que vão muito além
do círculo das nossas capacidades,
porque passamos a avocar
competências que são do Criador.
Queremos usurpar
a posição de Deus no cosmos
e resolver por Ele
questões que competem somente a Ele.
Cabe então a indagação:
por que Deus não procede assim?
Se o problema do mal
é uma assembleia dos malfazejos
para que todos
sejam convertidos à verdade,
por que Deus
não a convocou até hoje?
E explica Jesus:
"Porventura, teríamos nós
uma substância de amor
mais sublime e mais forte
que a do Seu coração paternal?"
Qual de nós teria uma substância de amor
mais grandiosa do que o amor divino?
Duas lições.
Primeiro:
a questão do mal será resolvida com amor,
não com poder.
Segundo: quem detém o supremo amor é Deus,
não nós.
"Tadeu, jamais olvidemos o bom combate.
Se alguém te convoca
ao labor ingrato da má semente,
não desdenhes a boa luta
pela vitória do bem,
encarando qualquer posição difícil
como ensejo sagrado
para revelares a tua fidelidade a Deus."
Mas fidelidade aqui
é encarar o serviço difícil
porque ele foi concedido por Deus.
Encarar a tarefa árdua,
porque ela constitui
nossa responsabilidade.
Assim como o policial,
que, exercendo a sua atividade,
é obrigado a ombrear com o crime
e com a maldade.
O delegado, o promotor,
o juiz, o policial,
todos aqueles que atuam
na esfera da segurança pública,
que são obrigados a lidar, diariamente,
com a maldade da maldade.
Por quê?
Porque constitui o círculo de dever
que lhes compete.
Porque foram situados
nesse quadro espinhoso de atividade
pela Providência Divina
e aceitam o desafio por fidelidade a Deus.
Aceitam o desafio
e desempenham aquilo que lhes compete,
mas não assumindo a competência
que é do Criador.
Apenas exercendo o seu dever,
em obediência,
fidelidade e comunhão a Deus.
"Abraça sempre teu irmão.
Se o adversário do Reino te provoca
ao esclarecimento de toda a verdade,
não desprezes a hora de trabalhar
pelo triunfo da luz,
mas segue o teu caminho no mundo
atento aos teus próprios deveres,
pois não consta..."
Não consta.
"... que Deus abandonasse
as Suas atividades divinas,
para impor a renovação moral
dos filhos ingratos,
que se rebelaram na Sua casa."
Os perversos são filhos da casa paterna
que se rebelaram
contra a paternidade divina.
E não consta que Deus
abandone as Suas obrigações
de sustentação do bem, da vida
e do amor no universo
para se dedicar a filhos rebeldes,
para concentrar, absolutamente,
a Sua atenção nos filhos rebeldes,
abandonando Seu posto
de sustentador supremo da vida.
Se Deus não age assim, por que agiríamos?
Por que abandonaríamos
a nossa esfera de dever,
o nosso círculo de responsabilidades,
para entrarmos num combate
sem sentido contra o mal,
para nos arvorarmos
na posição de Criador,
lutando contra os nossos irmãos rebeldes
na casa paterna?
"Se o mundo parece povoar-se de sombras,
é preciso reconhecer
que as Leis de Deus são sempre as mesmas
em todas as latitudes da vida.
É indispensável meditar
na lição de nosso Pai
e não estacionar
a meio caminho que percorremos.
Os inimigos do Reino
se empenham em batalhas sangrentas?
Não olvides o teu próprio trabalho.
Padecem no inferno
das ambições desmedidas?
Caminha para Deus.
Lançam a perseguição contra a verdade?
Tens contigo a verdade divina
que o mundo não te poderá roubar.
Os grandes patrimônios da vida
não pertencem às forças da Terra,
mas às forças do céu."
Ou seja, não há mão malfazeja
que possa alcançar
os patrimônios sagrados da vida,
porque eles pertencem
às esferas superiores,
de onde partem a administração,
a direção e a condução
de toda a evolução espiritual.
"O homem que dominasse o mundo inteiro
com a sua força
teria de quebrar a sua espada sangrenta
ante os direitos inflexíveis da morte."
A morte tem direitos sobre todos nós.
E ela cobra no momento exato.
Não há ditador, não há perverso,
não há malfazejo
que não preste contas à morte.
"E, além desta vida, ninguém te perguntará
pelas obrigações que tocam a Deus,
mas, unicamente, pelo mundo interior
que te pertence a ti mesmo,
sob as vistas amoráveis de nosso Pai."
E hoje, infelizmente,
nós encontramos muitos espíritas
desesperados
com a situação política do Brasil.
Desesperados
com a situação econômica do mundo.
Como se o problema do mundo fosse deles.
E como se, ao desencarnarem,
tivessem que prestar contas
do papel que compete a Deus.
Esquecidos de que todos nós
prestaremos conta de um único mundo,
o mundo íntimo, interior,
que está
"sob as vistas amoráveis de nosso Pai".
Devemos nos concentrar
na nossa transformação moral,
no nosso caminhar evolutivo,
na nossa comunhão com Deus,
porque o mundo é problema do Criador.
Que nós cooperemos
no limite do nosso dever,
na esfera das nossas obrigações,
sem querer nos arvorar
em dirigentes da vida,
papel que compete apenas ao Criador.
Por isso Jesus prossegue:
"Que diríamos de um rei justo e sábio
que perguntasse a um só de seus súditos
pela justiça e pela sabedoria
do reino inteiro?"
Seria muito estranho
se o Criador me convocasse
para que eu respondesse,
eu sozinho,
por toda a justiça e por toda a sabedoria
do planeta Terra.
Seria muito estranho...
"Entretanto, é natural que o súdito
seja inquirido acerca dos trabalhos
que lhe foram confiados no plano geral,
sendo também justo que se lhe pergunte
pelo que foi feito de seus pais,
de sua companheira, de seus filhos
e de seus irmãos.
Andas assim, tão esquecido
desses problemas fáceis e singelos?"
Nós prestaremos contas, sim,
das nossas obrigações gerais,
que foram confiadas a nós por Deus
e das nossas obrigações imediatas.
Pais, esposa, esposo,
filhos, filhas, parentes...
Esses sim,
deveres imediatos que nos competem.
Ainda que a nossa lavoura seja repleta
de espinhos e de dificuldades.
Ainda que os desafios nos custem lágrimas,
suor e, muitas vezes, tristeza,
mas que cumpramos o nosso papel,
trazendo a luz da verdade do Evangelho
para o nosso círculo de atividade.
"Aceita a luta,
sempre que fores julgado digno dela.
E não te esqueças,
em todas as circunstâncias,
de que construir é sempre melhor."
Construir.
Porque quem sai numa batalha
em defesa da verdade ou do bem
está servindo à destruição.
E o discípulo do Evangelho
é chamado a edificar,
primeiramente em si mesmo,
depois no mundo,
na cota de serviço que lhe cabe.
Claro, Tadeu ficou impressionado,
mas ainda insistindo um pouco, disse:
"Vossos raciocínios
me iluminam o coração, Mestre,
mas terei errado
externando meus sentimentos de piedade
pelos espíritos malfazejos?"
Aqui, Tadeu tenta se justificar,
dizendo que ele tinha
piedade pelos espíritos malfazejos,
quando nós sabemos
que a intenção primeira dele era
“dominar” os espíritos malfazejos.
"Não devemos, então,
convocá-los ao bom caminho?"
E Jesus responde:
"Toda intenção excelente
será levada em justa conta no céu,
mas precisamos compreender
que não se deve tentar a Deus."
E aqui Jesus abre o coração:
"Tenho aceitado a luta
tal como o Pai me enviou.
E tenho esclarecido
que a cada dia basta o seu trabalho."
O Governador Espiritual do orbe
revelando que não cria circunstâncias,
não cria situações,
não convoca assembleias
de espíritos malfazejos,
não sai violentando consciências.
Ele aguarda as circunstâncias
que o Criador enviava ao Seu caminho,
aguardava a tarefa de cada dia,
sem fazer a do dia seguinte.
"Basta a cada dia o seu trabalho."
Numa posição de suprema humildade,
de suprema fidelidade
e de suprema obediência a Deus.
"Nunca reuni
o colégio dos meus companheiros
para provocar as manifestações
dos que se comprazem na treva.
Reuni-os em todas as circunstâncias
e oportunidades, suplicando..."
Suplicando.
"...para o nosso esforço,
a inspiração sagrada do Todo-Poderoso.
O adversário é sempre um necessitado
que comparece ao banquete
das nossas alegrias,
e, por isso, embora não o tenha convocado,
convidando somente os aflitos,
os simples e os de boa-vontade,
nunca lhes fechei as portas do coração,
encarando a sua vinda
como uma oportunidade de trabalho
de que Deus nos julga dignos."
Emocionante!
Jesus dizendo que chama apenas os aflitos,
os sofredores,
os simples, os de boa-vontade.
Jamais convoca malfazejos,
mas, se eles comparecem,
ele os acolhe de coração,
entendendo que é Deus quem os manda.
É o próprio Criador,
que agindo misteriosamente,
silenciosamente e em segredo,
no coração de cada um dos Seus filhos,
envia esses espíritos para serem tocados.
Tocados pelo banquete
da alegria do Evangelho,
pelo banquete
da fraternidade do Evangelho,
pelo banquete do amor cristão.
Não para serem desafiados.
Não para entrarem em luta.
"O apóstolo humilde sorriu,
saciado em sua fome de conhecimento."
Impressionado com esses ensinos de Jesus,
Tadeu prossegue
e aborda a grande questão,
aquilo que o movia,
mostrando que, no final do diálogo,
ele dá conta de se autoconfrontar.
Dá conta de examinar
suas próprias razões.
E pergunta a Jesus:
"Mestre, o que eu necessito
para afastar as entidades da sombra,
quando o seu império
se estabeleça nas almas?"
E Jesus responde:
"Voltamos, assim,
ao início das nossas explicações,
pois, para isso,
necessitas da edificação do Reino
no âmago do teu espírito,
sendo este o objetivo da tua vida."
Isso foi declarado por ele mesmo...
"Só a luz do amor divino é bastante forte
para converter uma alma à verdade.
Já viste algum contendor da Terra
convencer-se sinceramente,
tão-só pela força das palavras do mundo?
As dissertações filosóficas
não constituem toda a realização.
Elas podem
ser um recurso fácil da indiferença
ou uma túnica brilhante,
acobertando penosas necessidades.
O Reino de Deus, porém,
é a edificação divina da luz.
E a luz ilumina,
dispensando os longos discursos.
Capacita-te
de que ninguém pode dar a outrem
aquilo que ainda não possua no coração.
Vai! Trabalha sem cessar
pela tua grande vitória.
Zela por ti e ama a teu próximo,
sem olvidares que Deus...
que Deus...
"...cuida de todos."