Estamos aqui hoje
para conversar um pouquinho
sobre o capítulo 9 do livro "Boa Nova",
dando sequência ao projeto "Boa Nova",
cuja proposta é
conversar, refletir
sobre esses capítulos,
que são crônicas de Humberto de Campos
envolvendo personagens
do Evangelho de Jesus,
em especial os apóstolos.
A primeira coisa que a gente nota
é como Humberto de Campos
consegue resgatar da tradição espiritual
algumas personagens que
não são muito citadas nos Evangelhos.
É o caso desse cap. 9, "Velhos e Moços",
em que ele traz a figura de um apóstolo
que é chamado Simão,
parecido aí com Simão, mas não é o Pedro.
Esse aqui é o Simão, o cananeu.
Ou, mais tarde, ele é chamado
de Simão, o Zelote.
Há essa referência
em "Atos dos Apóstolos", cap. 1,
uma referência a esse apóstolo.
O que sabemos sobre ele? Nada.
Não tem nada sobre ele,
a não ser o fato de ele ser de Canaã,
portanto cananeu, é a origem dele,
não sabemos família,
o que ele fazia, como ele chega
a se tornar um apóstolo...
Não há esse detalhe.
A narrativa evangélica,
os Evangelhos se concentram
em alguns apóstolos específicos:
João Evangelista, Levi,
Tiago Maior,
irmão do João Evangelista,
Simão Pedro, André...
Tiago Menor,
que era irmão do Levi...
Então, fica um pouco naqueles apóstolos
e não sai muito desse círculo.
Filipe é citado um pouco... Agora esse aqui
é mencionado apenas na lista dos 12
e não temos nada, nada sobre ele.
Por isso essa página, que, aparentemente,
é despretensiosa do Humberto de Campos,
porque ela não é uma página
que tenha uma densidade
de informação evangélica...
Porque alguns capítulos
do livro "Boa Nova"
são verdadeiros capítulos-revelação.
Ele entra na narrativa evangélica
e esclarece pontos
que resolvem grandes enigmas do Evangelho,
por exemplo
o capítulo que trata da Maria de Magdala,
que é um capítulo que revela quem ela é,
diferencia Maria Magdala
de outras Marias do Evangelho,
diferencia Maria de Magdala
da mulher adúltera,
mostra ela como uma cortesã,
então ele identifica essa personagem
que fica um pouco solta
na narrativa dos Evangelhos.
É um capítulo denso
do ponto de vista de informação
para o estudioso do Evangelho.
E esse aqui não,
não tem tanta densidade informativa,
mas é um capítulo, é uma crônica
que fala de coisas interessantes, sutil...
Ele abre de uma maneira,
mostra o drama desse apóstolo,
fecha de uma maneira inusitada,
você fica sem compreender
por que Humberto de Campos
coloca isso. É um capítulo que,
se você faz uma leitura rápida,
você fala assim:
"A lição é interessante,
mas não entendi bem
o que Humberto de Campos fez aqui,
porque o capítulo encerra com um sonho
do Simão, o Zelote, ou Simão cananeu
a respeito desses dias de agora.
Da regeneração do mundo,
Jesus falando sobre a posição d'Ele,
como o mundo se curvaria
à lição do Cristo, à autoridade de Jesus
e a gente fica...
"Eu não entendi esse fim,
esse final não deu para entender.
A gente vai tentar unir essas pontas,
tentar descobrir onde está
a conexão desse capítulo.
Mas o mais importante aqui,
nesse momento inicial, é a gente entender
que esse Simão era bem velho.
Ele era de uma idade...
Ao que tudo indica aqui,
até mais velho do que Simão Pedro.
Ele era pescador também.
Veio de Canaã, era cananeu,
uma região mais do interior
da nação de Israel.
Veio para a Galileia, não sabemos como,
o texto também não recupera isso,
só mostra ele como um pescador
e alguém que foi agregado por Jesus
ao colégio dos 12 apóstolos
e que permanece até...
o momento do Pentecostes, porque,
no capítulo 1 de "Atos dos Apóstolos",
quando eles se reúnem
para escolher o décimo segundo,
depois do suicídio de Judas Iscariotes,
esse Simão, agora chamado "o Zelote",
aparece lá, está na lista,
está na reunião, está presente
naquela reunião doméstica
que antecede o Pentecostes.
O que mostra que ele permaneceu
e manteve uma relação com os 12.
Com base no relato dos apócrifos...
São relatos que às vezes a gente
precisa ter muito cuidado para recuperar,
porque... eu, particularmente,
considero os apócrifos
como aquela literatura mediúnica
que você não tem muita confiança no médium,
então você precisa filtrar muito,
às vezes você até consegue uma coisa boa,
mas é um grama de ouro
para uma tonelada de cascalho,
então tem que peneirar muito
para conseguir tirar alguma coisa.
Segundo essa tradição dos livros apócrifos,
esse Simão cananeu foi martirizado
na Armênia.
Junto com o Tadeu.
O Judas Tadeu.
A gente não sabe
em que circunstâncias exatas isso se deu,
mas é uma tradição.
Muitos realmente foram
para aquela região do Oriente
e acabaram levando o Evangelho
para aquelas áreas todas.
Essa seria a história
do Simão cananeu.
Uma coisa que chama a atenção
é que, no início,
ele é identificado pela localidade.
Isso é uma coisa curiosa.
Alguns apóstolos são identificados
pelo local onde nasceram,
outros pela família.
Você tem, por exemplo:
João e Tiago Maior
são os filhos de Zebedeu.
São identificados pela família.
Filhos de Zebedeu e de Salomé.
Outros são identificados pelo local:
Judas Iscariotes. Iscariotes é uma cidade.
Interessante isso, né?
Esse aqui é identificado pela localidade,
é o Simão cananeu, para diferenciar
do Simão Pedro, que era de Cafarnaum.
Pescador em Cafarnaum, irmão do André,
que é outro apóstolo.
Então é diferente esse Simão
e a gente não pode confundir
um com o outro.
O que chama a atenção agora, no início,
é por que ele é, no final do Evangelho,
chamado de “o Zelote”.
E aqui a gente precisa entender
algo muito importante.
O judaísmo não era um bloco monolítico,
o judaísmo era plural.
Uma comparação que pode ser feita
é com o Catolicismo,
que tem várias ordens.
Tem os Jesuítas,
tem as Carmelitas etc.
Os Franciscanos... Várias ordens.
Diferentes, com propostas diferentes.
Tem uma unidade, está ligada
a uma questão única, a princípios,
mas com uma diversidade na ação,
no seu posicionamento
perante a sociedade etc.
O judaísmo também. Então, a gente tinha...
Como, naquela época, não havia distinção
entre religião, política e economia,
isso não existia, é tudo muito misturado,
essas ordens religiosas,
essas diferenciações religiosas,
dentro do judaísmo,
acabavam tendo um cunho político,
porque a ideia era
quem faria a maioria no Sinédrio,
porque o Sinédrio funcionava
como um Congresso Nacional,
ele editava leis, funcionava
como um Supremo Tribunal Federal,
porque julgava casos da nação
e funcionava como um Banco Central,
porque o templo armazenava muito dinheiro,
muitos guardavam dinheiro no templo,
porque ele era muito bem guardado,
tanto pela guarda dos judeus,
quanto pela Torre Antônia,
pelos romanos que ficavam vigiando.
A probabilidade de alguém entrar ali
e roubar dinheiro era mínima,
porque era um lugar muito guardado.
Então, um local que reúne ao mesmo tempo
um templo religioso, um banco central,
uma casa legislativa
e uma casa judiciária,
você acaba sempre tendo
uma índole política, econômica...
grupos querendo disputar
o domínio, o poder
e isso era natural.
Então temos aqueles
que são conhecidos, os fariseus,
eram a maioria,
tinham uma postura mais...
puritana com relação à lei...
Uma prática mais puritana
de resguardo da lei e uma prática,
pelo menos na época do Cristo,
uma prática mais proselitista.
Estavam interessados em divulgar,
trazer pessoas, arrebanhar pessoas
para os quadros do judaísmo.
Não só judeus que haviam se afastado,
mas até mesmo gentios
que se tornavam simpatizantes.
Não seguiam todas as regras do judaísmo,
mas, pelo menos, cultuavam o Deus único,
se aproximavam, participavam do culto...
Temos um grupo
mais econômico, político: os saduceus,
um grupo mais interessado
na questão política mesmo e social
do que em questão religiosa.
Mas nós temos um grupo
que são os zelotes.
Esse é o grupo revolucionário
do judaísmo.
Era um grupo que acreditava,
que tinha um projeto
de independência nacional,
de libertação de Israel do jugo romano,
ainda que fosse necessário empunhar armas,
partir para uma luta,
e parece que é esse o grupo
que vai liderar os eventos do ano de 70,
que culminam na destruição do templo
e também numa volta em 135,
com Bar Kochba,
que aí foi a destruição total mesmo
e a grande diáspora dos judeus
da terra santa.
É um grupo que está descrito,
de um certo modo,
no livro "Há Dois Mil Anos".
Porque é o grupo que aprisiona
Públio Lentulus,
que faz aquela revolução armada
e que sofre toda a fúria
da invasão de Tito a Jerusalém,
que culmina com a destruição do templo
no ano de 70.
Então é curioso por ele ser velho
e ser identificado aqui
como zelote.
Parece que ele tinha
essa convicção de uma libertação
política, nacional de Israel...
E, portanto, a gente já começa a ver...
talvez uma visão do Messias
como um líder político.
O Messias como um libertador político.
É interessante isso, né?
Mas é o único dado que temos sobre ele.
Essa identificação: cananeu
e, mais por fim, “o Zelote”.
O que ele andou fazendo
para ser identificado como zelote
não está descrito nos Evangelhos.
O certo é que essa lição vai tratar
de um drama...
Um drama íntimo desse apóstolo.
Como ele já estava
no declínio das forças físicas,
o Simão cananeu, Simão, o Zelote,
passa a ser um pouco insultado,
indiretamente,
debochado, e entra numa espécie
de conflito com os apóstolos mais jovens.
Então, João Evangelista...
que todo mundo imagina...
aquela flor de Francisco de Assis,
mas não é bem assim não, né?
O João do Evangelho é o "filho do trovão",
entusiasmado, quer mudar o mundo,
cheio de projetos grandiosos...
Eles queriam,
num curto espaço de alguns anos,
transformar toda a Terra
e converter o mundo inteiro.
É um projeto pequeno, né?
E o irmão, a mesma coisa.
A mesma coisa. Tiago Maior.
Só que aqui nós temos um fato,
que o Tiago Maior é o segundo
mártir mais conhecido, depois de Estêvão.
No ano 44 ele será brutalmente assassinado
em Jerusalém... e muito jovem!
Muito jovem. O que mostra...
Interessante, porque é ele que vai
protagonizar aqui uma cena
com o Zelote...
Deixa eu pegar aqui, na passagem.
Olha só!
Tiago, filho de Cleófas,
estava lá, falando com alguns jovens,
tentando fazer um movimento juvenil.
Uma mocidade cristã
para poder reformar o mundo.
E aí, quando o Simão cananeu
vem andando na direção dele,
ele diz assim:
"Olha, o Simão não vai poder ajudar,
ele já está sem força nenhuma,
já está velhinho e tal...
Mas, como Jesus
já tinha conversado com ele,
ele fala assim: "Tiago, meu irmão,
será que o espírito tem idade?"
"Se Deus contasse o tempo como nós,
não seria Ele
o mais velho de toda a Criação?
E que homem do mundo guardará a presunção
de se igualar ao Todo-Poderoso?
Um rapaz não conseguiria
realizar a sua tarefa na Terra,
se não tivesse, a precedê-lo,
as experiências de seus pais.
Não nos detenhamos na idade,
esqueçamos as circunstâncias
para lembrar somente
os fins sagrados de nossa vida,
que deve ser a edificação do Reino de Deus
no íntimo das almas."
Eu acho bonito esse diálogo,
porque a gente vai ver aqui
que é o coração do capítulo,
e ele está falando com um apóstolo
que vai ser martirizado brevemente.
Mal sabe ele
que 10, 11 anos depois,
ele estaria desencarnando.
É curioso isso, não é?
Porque o jovem sempre fala
com aquela certeza de que vai viver muito,
De que ele vai ficar muito aqui.
Ou que, pelo menos,
ele vai... depois dos pais, né?
E a gente vê essa luta ainda hoje, né?
Você vê o príncipe Charles aí lutando
para viver mais do que a mãe,
a rainha Elizabeth.
E parece que não vai conseguir, né?
Porque a rainha...
A rainha é forte, né?
Se bobear, nem os netos vão conseguir
sobreviver à rainha, né?
Aqui ele está falando com Simão cananeu,
e quem sabe ele não desencarnou até antes?
É muito interessante isso aqui.
Muito interessante.
É um ponto curioso desse diálogo.
Mas voltemos: a grande questão
do Simão cananeu, Simão, o Zelote,
é a questão que aflige
o homem contemporâneo.
Toda vez que há uma predominância de foco
nos aspectos e nas questões materiais
da vida,
seja num nível coletivo
ou em um nível individual,
há uma dificuldade com o envelhecer.
Então a gente percebe hoje,
uma característica do mundo de transição,
uma característica da nossa época,
que, por ter focado exageradamente
naquilo que é material,
o envelhecimento é muito doloroso.
Envelhecer dói muito.
Porque ele...
A primeira questão é estética,
Você se olha e não consegue encontrar
aquela beleza estereotipada,
que a pessoa interiorizou,
que ela cultuou durante anos, décadas,
que é a beleza padronizada da juventude,
Então, ela não consegue
extrair a beleza que há
em cada faixa etária.
Porque há beleza dos 0 aos 10 anos,
há beleza dos 10 aos 20,
há beleza dos 20 aos 30,
há uma outra beleza dos 30 aos 40,
há uma beleza diferente dos 40 aos 50,
há uma beleza aos 70
e há uma outra beleza aos 80.
Mas quando o foco é
puramente material,
só vemos beleza na juventude,
no vigor das energias.
Nossos olhos são incapazes
de vislumbrar beleza
em outras fases da existência.
E isso é ruim.
É ruim porque a pessoa se apega
e ela entra numa luta
às vezes... constrangedora.
Porque ela perde o senso de harmonia,
de limite...
Alguns até o senso do ridículo, né?
E acabam tentando manter
aquilo que elas consideram,
na cabeça delas, a idade de ouro.
E fazem de tudo, se lançam a um projeto
de tentar conservar o corpo físico
como se pudessem passar imunes
à ação do tempo.
Esse é um problema sério
e a gente vê que esse drama
está aqui no Simão cananeu.
Ele está com muita dificuldade
de lidar com a questão
da perda das forças físicas...
O declínio das forças materiais.
Porque a velhice é um convite
para o apogeu das forças espirituais,
intelectuais, para a maturidade.
É o período em que você
tem mais visão espiritual,
tem mais dimensão da vida,
consegue enxergar a vida
de uma perspectiva diferente.
Você vê tudo de cima,
porque já passou
por aquelas fases todas.
O seu alcance,
o seu senso de relatividade das coisas
é muito maior
que o de um jovem de 18,
que está em plena viagem, plena força física.
Então, tudo convida o ancião
à interiorização,
a ser mais lento...
A respeitar o ciclo,
a não fazer nada rápido,
porque é um período
em que você precisa realmente se desligar
da robustez física
e conectar-se com uma robustez espiritual.
E essa é uma dificuldade do Simão cananeu.
E considerando
que ele é chamado de “o Zelote”,
você vê que é alguém
que já tem uma tendência a se vincular,
a confiar no poder da força,
porque, se ele é zelote,
o posicionamento político e religioso dele
era de empunhar arma, de ir para uma luta,
de fazer uma revolução...
Como se faz isso sem força física?
É interessante,
há o conflito aqui do apóstolo,
e, como diz o Alberto Almeida,
"os apóstolos também têm suas encrencas."
A encrenca desse aqui é:
ele tem dificuldade de envelhecer.
A dificuldade dele
é que ele está perdendo vigor físico,
e como, na visão dele,
o Evangelho, o projeto do Cristo,
para prosseguir e para sair vitorioso,
precisa de força, de vigor,
ele se sente deslocado.
Então, nesse colégio,
nesse trabalho, nessa missão
ele está deslocado,
porque ele acha que não tem
aquilo que ele considera essencial.
Não é?
E é um fato muito interessante,
porque toda vez que você apresenta
uma baixa autoestima,
em algum elemento,
você atrai criaturas
que vão pisar no seu calo,
que vão agir...
Porque você se posiciona
com uma baixa autoestima naquela área
e as pessoas embarcam
nessa sua atitude mental.
Engraçado isso, né?
Então a pessoa introjeta aquilo:
"Sou velho mesmo, não tenho energia..."
E todo o mundo começa a tratá-lo
como ele se trata, é claro,
porque é um convite permanente
que a criatura faz aos outros:
"Me tratem desqualificando
as minhas energias."
E era exatamente isso que acontecia,
os apóstolos jovens
estavam sempre dando uma "alfinetada",
a gente vê aqui, no Simão cananeu.
Sempre enfatizando a velhice dele,
a falta de força física...
E aí cria um círculo
que alimenta a baixa autoestima.
A gente vê isso muito claramente.
Ele procura Jesus
e, antes dele falar,
Humberto de Campos retrata muito bem aqui,
Jesus já identifica o quadro mental dele.
Já percebe.
E começa a deslocar
a visão de Simão cananeu
para outros aspectos,
que são muito importantes.
Eu penso que até nós, espíritas...
Até no meio espírita isso é muito comum.
As pessoas chegam às vezes...
Hoje nem tanto, hoje não mais,
mas chegavam e falavam:
"Você é tão jovem!"
Hoje está diminuindo já, né?
Falavam: "Você é tão jovem!"
E às vezes eu respondia:
"Você está olhando
para o corpo ou para o espírito?
Está olhando para onde?
Para o corpo ou para o espírito?"
E é essa a primeira observação
que Jesus faz com Simão, o cananeu.
É levar o olhar dele
para o espiritual.
E como Jesus faz isso?
Primeira pergunta:
"Simão, acaso poderíamos perguntar
a idade do Pai?"
Então, quem é o mais velho da Criação?
É claro que há uma pergunta
de Jesus aqui:
"Se fôssemos contar o tempo
na ampulheta das inquietações humanas,
quem seria o mais velho de todos nós?"
Essa é uma pergunta,
para nós que temos conhecimento
da imortalidade do espírito,
da evolução espiritual,
uma pergunta relevante,
porque nem sempre o mais evoluído
é o mais velho.
Porque nós temos uma questão
de estacionamento espiritual,
quer dizer, o espírito que estacionou.
E ele fica séculos, séculos e séculos
andando em círculo.
E você tem um
que fez uma jornada mais retilínea,
ou que, num determinado momento,
como Saulo, que se transforma em Paulo,
dá um salto qualitativo...
Quem é o mais velho?
O mais evoluído? Nem sempre.
Nem sempre.
Então o primeiro ponto dessa lição aqui,
a primeira reflexão é essa:
para Deus não há tempo,
mas, se ele contasse o tempo
segundo as regras humanas,
quem seria o mais velho? Ele.
Ele é o mais velho.
Deus é o mais velho de todos.
É o que tem mais tempo,
mais experiência,
experiência absoluta.
Isso é maravilhoso.
Maravilhoso.
Porque isso nos leva
aos atributos de Deus.
O Todo-Poderoso,
mais poderoso que todos os jovens juntos,
porque Deus tem o vigor e a energia
e o poder infinitamente superiores
ao de todos os jovens,
é o mais velho.
Então, age sempre no tempo certo,
age devagar,
com sabedoria, no momento certo,
sem alarde...
Sustenta toda a Criação
sem assessoria de imprensa,
sem propaganda,
se esconde...
É o grande sustentáculo da Criação.
E, com relação ao espírito,
para a gente pensar um pouquinho nisso,
quem é o mais velho,
o André Luiz dá uma equação.
Eu acho muito interessante.
Essa equação está no capítulo 1
do livro "Mecanismos da Mediunidade".
Quando André Luiz vai falar
do campo mental e das ondas geradas
por essa conjugação de pensamento
e sentimento, emoção,
ele fala que
há uma gradação,
uma escala evolutiva
e, para você definir
o nível em que o espírito está,
você tem que fazer um gráfico.
São duas cordenadas.
A primeira é "o tempo de evolução,
que revela o quanto a vida já deu
àquele espírito."
Olha que interessante!
O quanto a vida já deu,
porque, na medida em que ele é criado
simples e ignorante,
ele só vai recebendo recursos,
e isso demanda tempo.
Esse é o tempo de evolução,
é o que ele recebeu da vida,
que são as oportunidades igualitárias
que Deus vai dando a todos os espíritos.
Mas isso não define a posição evolutiva.
Há quanto tempo você foi criado?
Isso não define.
Tem um outro gráfico,
que é o "tempo de esforço pessoal
na construção do destino".
Tempo de esforço pessoal
na construção do destino,
que é o que aquele espírito
já deu à vida.
Então, uma é o que ele recebeu,
que demanda um tempo;
a outra é o que ele já deu.
E é no encontro dessas duas vertentes
que você tem o patamar evolutivo do espírito.
Vamos fazer comparativamente,
que não dá nem para a gente pensar nisso,
é claro que isso aqui é uma abstração, né?
Uma completa abstração.
Não temos o mínimo elemento
para pensar em termos
de tempo de criação de espírito,
mas digamos um espírito
que foi criado há 7 bilhões de anos.
Você imagina assim:
"Ele foi criado há 7 bilhões de anos,
então já é um espírito puro."
Não.
Ele pode estar na escala
do espírito inferior. Estacionou.
E você tem um
que foi criado há 4 bilhões
e já está chegando ou já é espírito puro.
Porque não é só o tempo de evolução,
o tempo do que ele recebeu de recurso,
é a resposta que ele deu
do uso desses recursos,
o que ele deu à vida,
não só o que ele recebeu da vida,
mas o que ele deu à vida.
Isso vai definir o patamar evolutivo.
Isso nos leva a pensar,
por exemplo, que nós podemos ter o Cristo
entrando em contato com espíritos
que são da idade dele...
Não é? E aí?
Olha que coisa interessante, né?
Essa é uma reflexão profunda
que nós precisamos fazer,
E você pode...
E quando encarna, então,
aí é que complica mesmo,
porque você pode ter,
vamos imaginar aqui,
um João Evangelista reencarnado...
Você tem um João Evangelista
com 20 anos de idade,
mas não tem ancião de 90
que vai bater, né?
A hora que ele chegar no ambiente,
quem é o mais velho?
Você pode ter aquele
que tem o corpo mais velho,
mas não tem a experiência
que esse espírito tem.
Então, nós vamos vendo isso
a todo momento.
E Jesus fala isso aqui,
você encontra com anciãos
que têm uma mentalidade infantil.
São espíritos completamente imaturos,
e tem jovens que...
Você olha para um Estêvão,
era um jovem, 25 anos,
e apresentava um grau de maturidade
que o Simão cananeu não tinha.
Não tinha.
Isso é muito interessante,
é uma grande lição aqui
desse capítulo do "Boa Nova",
a primeira grande lição,
que é Jesus falando que, no plano físico,
assim como nós temos lá a flor...
Primeiro o broto,
depois a flor, depois o fruto,
na vida espiritual também.
Todos caminhamos
para uma velhice espiritual,
Para um processo
de amadurecimento espiritual,
mas aí, diz Jesus, não a velhice da Terra,
do corpo físico,
que é uma velhice de perda de vigor.
Você tem mais vigor, mais potência,
mas aquilo tudo está a serviço
de um coração, de uma mente
absolutamente amadurecida, amorosa, sábia...
Experiência mesmo. Experiência.
Experiência.
Mas nós gostaríamos
de tratar dessa questão.
Se todos caminhamos
para uma situação de experiência,
como essa experiência
pode ser conquistada?
E a primeira resposta,
a mais simplória que vem é: "Errando".
A experiência só pode ser conquistada
se você errar... se você cometer o erro.
Bom, acontece que os espíritos,
em "O Livro dos Espíritos",
quando o Kardec pergunta:
"Todos os espíritos têm que passar
pela fileira do mal?"
Eles respondem: "Pela fileira do mal, não.
Pela da ignorância."
Não pela fileira do mal,
mas pela da ignorância.
E entramos numa questão profunda,
que é a segunda parte do capítulo.
Vamos fazer o resumo:
até agora falamos
da questão psicológica do Simão cananeu,
da dificuldade que ele tem de envelhecer,
uma criatura que acredita na força,
que acredita no vigor,
por isso é um zelote...
E que está com muita dificuldade de lidar
com o declínio das forças físicas.
Apresenta uma baixa autoestima
e, portanto, atrai sempre as alfinetadas
que reforçam a sua baixa autoestima
no que diz respeito à idade.
E vem Jesus e esclarece para ele
que o mais velho da Criação é Deus,
todos caminhamos para uma velhice espiritual,
com o máximo de experiência,
o máximo de fruto.
Uma fase espiritual em que a gente
frutifica mesmo, dá muito fruto,
se torna uma grande árvore frutífera.
E aí surge a questão da experiência,
porque nem sempre o mais velho de evolução
é o mais experiente. Por quê?
Então por que que quem tem
mais tempo de evolução,
se ficou andando em círculo,
cometendo erro, cometendo erro,
não avançou?
É preciso praticar o mal
para adquirir experiência?
Ou a experiência é conquistada
quando você sai da ignorância
para a sabedoria?
Sai da ignorância para a sabedoria,
mas como você sai?
Então, essa questão,
assim...
respeitando quem pensa diversamente,
eu acredito que é a tônica do capítulo
e vou dizer por que:
porque o capítulo termina
de uma maneira inusitada:
Simão cananeu tem um sonho.
Nesse sonho, ele se encontra com Jesus,
Jesus o leva para uma colina,
a mais alta colina,
de um tamanho imensurável,
e dessa colina ele vê o mundo inteiro,
todas as nações, todos os mares,
todos os continentes.
Mas, quando ele começa a olhar,
ele vê que sua visão não é do presente.
Jesus está mostrando para ele o futuro.
Olha que sonho "cabuloso", não é?
Mas... você fala: "E o futuro? Que futuro?"
Um fato curiosíssimo:
nesse futuro, no sonho,
o que ele vê
nesse futuro?
"Ao lado de seu deslumbramento,
passava a imensa família humana.
Todas as criaturas fitavam o Mestre
com os olhos agradecidos
e refulgentes de amor."
Então, a humanidade inteira
olhando para Jesus,
com o olhar cheio de amor e agradecidos.
"...e as crianças desse novo mundo..."
Ou seja, os mais jovenzinhos.
"...chamavam Jesus de 'amigo fiel'.
Os jovens chamavam Ele de "verdade do céu"
e os velhos de "sagrada esperança".
Gente, a questão é o seguinte:
o que esse sonho está fazendo aqui?
A primeira pergunta que eu me fiz
foi: "Esse sonho não tem nada a ver
com o capítulo.
Aparentemente.
O que esse sonho está fazendo aqui?
Mas olha!
Esse sonho é o cerne da lição.
É o cerne da lição. Então vamos lá,
aqui vamos ter que ter muita calma.
A sabedoria de Deus
colocou na Criação,
ao menos no plano em que nós estagiamos,
os opostos.
Então, no plano em que estagiamos,
você olha para a natureza
e você tem: dia - noite,
moço - velho,
homem - mulher,
fogo - água,
terra - ar,
duro - macio, suave,
rígido - flexível.
Então, a natureza é um...
grande somatório de opostos.
E qual é a primeira atitude da ignorância?
A primeira atitude da ignorância
é contrapor os opostos,
é criar uma oposição.
O homem - e a mulher.
São opostos, você opõe.
Opõe no sentido de digladiar,
opõe no sentido de que
são realidades que têm que se chocar.
Então você tem o mais atirado,
o que faz mais,
e tem o outro mais calmo:
são opostos, então...
Incompatibilidade de gênios.
E o que acontece com isso?
Nós temos uma supervalorização
da semelhança
e uma desvalorização dos opostos.
E, geralmente, a Providência Divina
sempre nos cerca de opostos,
e sempre buscamos a semelhança,
muitas vezes fugindo ao dever,
muitas vezes rompendo laços,
violando circunstâncias divinas,
em busca de um suposto semelhante.
Isso é muito curioso!
A primeira razão para as separações,
os divórcios é: "Nós somos opostos.
É preciso procurar uma pessoa semelhante,
que seja igual a mim."
"Não posso ficar nesse grupo,
porque é muito diferente,
eu preciso de um grupo
em que todos sejam iguais a mim."
Estamos sempre buscando a semelhança,
porque enxergamos esse elemento
de oposição, de confronto nos opostos.
E aqui nós perdemos
o grande caminho retilíneo
da aquisição da experiência.
Porque, para adquirir experiência,
você não precisa passar
pela fileira do mal,
mas tem que sair da ignorância
para a sabedoria.
E como você sai da ignorância?
Entendendo
o aspecto de complementariedade.
Então vamos lá, que está bastante
abstrato e filosófico.
A primeira metade do capítulo termina com...
Simão cananeu conversando com Tiago
e falando para ele:
"Um rapaz não conseguiria realizar
sua tarefa na Terra,
se não tivesse a precedê-lo
as experiências de seus pais...
Não nos detenhamos na idade,
esqueçamos as circunstâncias para lembrar
somente os fins sagrados de nossa vida,
que deve ser a edificação do Reino
no íntimo das almas.
O filho de Alfeu
escutou-lhe as observações singelas
e reconheceu que eram ditas
com uma fraternidade tão pura
que não lhe chegavam a ferir
nem de leve o coração.
Admirando a ternura serena do companheiro
e sem esquecer o padrão de humildade
que o Mestre cultivava,
refletiu um momento e exclamou, comovido:
'Tens razão.'
O velho apóstolo não esperou
qualquer justificativa de sua parte,
e dando-lhe um abraço,
mostrou-lhe um sorriso bom,
deixando perceber que ambos
deviam esquecer para sempre
aquele minuto de divergência,
a fim de se unirem cada vez mais
em Jesus Cristo."
Ou seja, qual a razão dos opostos?
Transferência de know-how,
transferência de sabedoria,
aporte evolutivo.
Por que o homem é colocado
ao lado da mulher?
E a mulher ao lado do homem?
Porque precisa haver um aporte
de aquisição evolutiva.
O espírito feminino,
que tem longa experiência
em determinadas áreas
da evolução espiritual,
aporta essa experiência ao homem,
que precisa dessa experiência,
mas não precisa cometer erros.
Imaginem! Porque essa é a dinâmica
da união dos opostos:
aporte de experiência.
Você sai da ignorância para a sabedoria
e não é cometendo erro
que você vai sair da ignorância,
porque você pode ficar andando em círculo,
cometendo os mesmos erros
que cometeu há 20 reencarnações
e permanecer na ignorância,
permanecer na ilusão, o que é pior.
Permanecer na ilusão.
Cometer um erro
ou se lançar a uma experiência
não é sinônimo
de sair mais experiente no final.
Você pode sair mais endividado,
mais iludido ainda... e frustrado.
Então, o grande conflito "filhos e pais"
reside aí.
Os pais,
não compreendendo que precisam
dar esse aporte
e que precisam receber dos filhos
o aporte do vigor,
então tem que haver uma troca ali.
Há uma troca.
Porque os filhos representam renovação,
regeneração, repaginação,
convite ao transformismo,
a não esclerosar, a não enrijecer,
a manter-se maleável,
mas os pais são um convite para os filhos
para quê? Moderação,
otimização, não reinventar a roda,
planificar caminhos, não perder tempo
com experiência desnecessária,
selecionar experiência, contando com o quê?
Com a consultoria do mais velho.
Então essa é a dinâmica evolutiva.
E aí, alguém vai se perguntar:
"Então está fazendo mais sentido.
Por isso eu tenho o velho e o moço,
o homem, a mulher; a mulher, o homem.
Por isso eu tenho o mais sereno
ao lado do mais atirado,
o mais atirado do lado do mais sereno.
O gastador do lado do econômico,
porque a vida está sempre
querendo o equilíbrio,
mas o equilíbrio no ótimo,
o equilíbrio na otimização,
para que não haja perda de tempo
nem desperdício de recurso.
Para que vou desperdiçar recurso?
E o tempo é o mais precioso deles.
Então, a gente vê isso.
A experiência encastelada,
a experiência elitizada...
e o ignorante vaidoso.
O ignorante que se orgulha
de ser ignorante,
se orgulha de ser iludido
e não quer a experiência do outro,
porque ele quer cometer o erro.
"Eu vou cometer o erro,
porque quero adquirir a minha experiência
cometendo erro."
Só que cometer erro
não é sinônimo de adquirir experiência,
porque você pode cometer o erro
e não sair tão experiente
como você gostaria de sair.
E, seguramente, em frangalhos.
Sai lá na ponta todo destroçado,
não tão experiente,
às vezes mais tolo do que entrou,
quando poderia ter se beneficiado
desse recurso. Por quê?
O espírito... todos passam
pela fileira da ignorância, não do mal.
Fileira da ignorância significa:
se eu ignoro,
eu busco quem não ignora.
Se eu ignoro, eu convivo com quem sabe.
Não é assim?
Então, chega o indivíduo,
sabe nada de filmagem.
Sabe nem pegar na câmera
e passa a conviver com alguém
que tem 30 anos de filmagem.
Daqui a 5 anos,
a experiência que essa pessoa adquiriu,
convivendo com o outro, é gigante.
Gigante! E eu pergunto:
se ele estivesse sozinho cometendo erro,
chegaria a essa experiência?
Chegaria, Cláudia? Não, não chegaria.
Não chegaria. É a mesma coisa
de você dizer para mim assim:
"Eu não sei pilotar avião.
Mas deixa eu cometer os erros!
Eu vou cometer os erros
para adquirir experiência.
Me dá esse avião aí!"
Eu vou adquirir? Não vou, gente, não vou.
Se eu for para uma escola,
em 5 anos estudando com os melhores,
eu vou ter um aporte de experiência
sem cometer os erros
de jogar um avião no chão,
de morrer, de perder o corpo.
Então esse é o grande
sofisma filosófico que está em jogo
e o problema desse sofisma filosófico -
e aqui nós vamos entender o sonho...
Qual o problema desse sofisma filosófico?
"Não, espera aí,
deixa eu cometer meus erros."
Qual é o problema desse sofisma?
Eu afasto Jesus.
"Não entendi. Como eu afasto Jesus?"
Escuta aqui! Quem é o irmão mais velho?
Na Terra?
O irmão mais velho, o mais experiente,
é o Governador Espiritual da Terra.
É o Cristo.
Por isso Ele recebe,
em "O Livro dos Espíritos", questão 625,
o título de guia.
Mas pensemos: se você quer
percorrer suas próprias trilhas
e cometer seus próprios erros,
para que precisa de um guia?
É evidente que não estamos dizendo
que não haja misericórdia divina,
não haja o amor... É claro.
Né? Para Deus,
se você vai demorar um bilhão de anos
para se tornar espírito puro,
300 bilhões de anos, 500 bilhões de anos,
não faz diferença nenhuma,
mas para você faz!
Para você faz!
Então, por que um guia?
Porque há um processo evolutivo
que se chama
"aporte de experiência evolutiva".
Então o Cristo é um velho irmão.
Um velho irmão que vem nos guiar.
Por isso o capítulo se encerra
com um sonho de Simão cananeu
vendo a família humana -
crianças, jovens e velhos -
focando em Jesus,
que é o mais velho da Terra.
É o mais velho. O mais experiente.
O interessante da visão
da Doutrina Espírita acerca de Jesus
é que Jesus não é apenas
uma figura religiosa.
A visão aqui é de consultoria.
Você simplesmente tem o mais experiente
à sua disposição...
para que você possa fazer o quê?
Otimizar o seu processo evolutivo.
Otimizar. Por isso Ele é guia,
por isso Ele é modelo.
É um modelo de conduta.
Toda vez que num quadro,
num lance evolutivo,
eu opto por não seguir o Cristo,
eu estou perdendo tempo.
E estou correndo um alto risco
de repetir experiência,
para sair delas talvez não tão experiente
quanto eu gostaria,
porque eu posso é estar
sobre o campo da ilusão.
Quer dizer, estou cometendo
o mesmo erro pela 20ª vez,
por um processo de rebeldia.
Um processo de rebeldia.
Não se trata mais de ignorância,
porque eu sei que aquilo
é um caminho errado,
eu sei que aquilo vai trazer sofrimento,
mas eu estou rebelde. É um vício.
Um vício do sentimento,
um vício da emoção, um vício espiritual...
Você não está mais saindo
da ignorância para a sabedoria,
você está enroscado num vício emocional.
Você vai repetir aquela conduta
porque você está viciado.
Então, você sai de um processo
que é um processo natural da evolução,
que é sempre te levar
de um patamar de ignorância
para um patamar de sabedoria
e entra num outro processo,
que é a evolução pela dor,
que é o processo de esgotamento.
Você está tão viciado emocionalmente
em determinadas situações
que você tem que vivenciá-las
até que passe a ter tédio.
É o que vemos no livro "Libertação":
a mãe de Gregório, Matilde,
procura o Gúbio e diz:
"Olha, está na hora de atuar no Gregório,
porque há 70 anos
eu venho sentindo nele um tédio."
Depois que ele estava lá
há uns 700 anos!
O sujeito ficou séculos!
Tinha 70, depois de uns 700,
que ele começava a apresentar tédio.
Quer dizer, é óbvio que esse
não é o processo evolutivo desejável,
porque senão Jesus não teria vindo aqui.
Não haveria sentido Jesus ter vindo aqui
trazer o Evangelho...
Nos deixaria dando volta em círculos
durante milênios,
até todo mundo ficar entediado,
cheio de débito, cheio de dor... e...
crescesse, evoluísse.
Mas não é essa a proposta.
A proposta do Evangelho
é uma proposta
que o Honório Abreu adorava,
que é da evolução consciente.
Numa evolução consciente,
nós nos voltamos para a figura do Precursor,
do João Batista.
E agora, cada vez fica mais claro para mim
por que o Evangelho começa
com a figura rude do Precursor.
Porque é preciso haver
uma tomada de posição,
senão o Evangelho
fica só na superficialidade.
E a tomada de posição do precursor é...
Ele chega, primeira coisa que ele fala:
"Arrependei-vos!"
Porque, se você está satisfeito
com os seus desejos,
se você está satisfeito
com os seus propósitos,
se está satisfeito com a sua jornada,
para que Jesus?
Para que um guia?
Você chega lá com mapa, GPS:
"Eu conheço o caminho,
já estou com GPS, já pus no Waze...
Vou chegar!"
Para que guia?
Você está num processo de autossuficiência...
Então a 1ª coisa que João Batista fala:
"Arrependei-vos!
Pois é chegado o Reino dos Céus."
Um processo de arrependimento...
Só que a gente encara esse processo
como uma crise.
Chorando, batendo a cabeça...
Isso não é arrependimento.
Isso, às vezes, pode ser desespero.
Arrependimento é diferente.
Arrependimento é um sentimento
que lhe vem, dizendo assim:
"Olha! Cansei. Não dá.
Quero coisa melhor."
É um arrependimento, no sentido de quê?
Eu olho para o que eu fiz,
eu olho para o que eu estou fazendo,
para a maneira como eu penso,
e eu falo assim:
"Eu estou insatisfeito com isso.
Há coisa melhor que isso."
E aí você se arrepende.
E aí ele diz assim:
"Endireitai as veredas..."
Porque as veredas são os caminhos...
Essas vias que a gente pega
para ficar andando em círculo.
Para ficar andando em círculo,
repetindo 20, 30 encarnações
a mesma coisa.
Mesma coisa.
A gente vê isso de uma maneira
muito emblemática,
se você comparar o livro "50 Anos Depois"
com o livro "Renúncia",
porque são os mesmos espíritos,
a mesma família. Não é?
Exceção feita de um espírito,
que é a Célia, que vem como Alcíone,
todos os outros estão repetindo.
Agora, é triste, né,
porque um se passa no século 4,
o outro, no século 17.
Muito mais de mil anos se passaram
e a maioria dos espíritos estão
nas mesmas experiências,
e o que é mais triste,
com as mesmas pessoas!
O pai dela lá
está com a mesma amante que era...
Casou com a mesma pessoa,
a mesma amante...
Aí, você fala: "Não pode ser isso
o caminho da experiência."
Não pode ser isso
o caminho do envelhecimento espiritual,
ou melhor, da maturidade espiritual.
O caminho da maturidade espiritual
há de ser um "Arrependei-vos,
pois é chegado o Reino dos Céus.
Endireitai as veredas e preparai
o caminho do Senhor."
"Preparai o caminho do Senhor."
Só que aí tem uma coisa difícil,
porque Jesus diz assim:
"Aquele que quiser vir após mim..."
Porque todo mundo quer vir
na frente de Jesus,
de preferência, guiando o Cristo.
O que a gente vê é isso, né?
Por exemplo,
na gestão de instituições espíritas,
na gestão da própria vida,
a gente quer ir à frente do Cristo.
Ainda que a gente não admita,
mas se porta, se posta como alguém
que tivesse mais experiência
que o próprio Cristo,
porque deixou de usar o Evangelho
como roteiro...
Então, Jesus diz:
"Aquele que quiser vir após mim, me seguir..."
Porque o guia é Ele!
"...tem que tomar a própria cruz."
Então, tem que suportar
um conjunto de disciplinas, de deveres,
um dissabor, uma soma de sacrifícios,
que significa preparar o caminho
e seguir o caminho,
porque, se você seguir
só o que é prazeroso para você,
você vai repetir.
Então, acho bonito, por exemplo,
naquele poema do Abá Cuntá,
que ele fala assim que,
depois de chegar no mundo espiritual,
que ele se libertou
da algema que é mais pesada
que qualquer algema de ferro,
que é a algema da ilusão.
E hoje ele é escravo por vontade própria
de um Senhor,
que é o processo do "Velhos e Moços".
Então,
a mensagem, nos parece, termina
dizendo assim: "Nós somos moços...
ao encalço de um grande ancião,
do nosso ancião,
do nosso irmão mais velho,
que é Jesus.
Parando de enxergar oposto
como oposição,
mas como complementariedade.
Eu passo a amar o que é diferente,
no sentido de que ele vai
diminuir minha ignorância.
Conviver com o diferente
significa ter um aporte de experiência,
mesmo com os excessos dele.
Não é?
Porque se equilibra.
Os excessos dele e os meus...
E o encontro dos opostos
vai para o equilíbrio.
Então equilibra ele e me equilibra.
Do contrário,
eu teria que cometer meus excessos
para depois cometer os dele,
que é a evolução dos extremos.
Uma hora eu estou num extremo,
outra hora estou no outro,
mas nunca no meio,
nunca no equilíbrio.
Então, nos parece
que esse sonho do Simão cananeu
encerra o ápice da lição.
Nós temos um ancião... maior, que é Deus,
o mais velho de toda a Criação.
Mas na Terra, o mais velho,
que é nosso irmão,
nosso irmão mais velho,
que é guia, que é modelo...
Ele, não ninguém. Nenhum encarnado,
nenhum guru, nenhum orientador...
Ele, o Cristo.
Guia.
Mas, para usufruir dessa...
preciosidade de experiência do Cristo,
precisa abrir mão da própria.
É preciso abrir mão
da própria experiência.
Então nos parece aqui
que a mensagem é um grande convite.
Um grande convite
a mergulhar no Evangelho,
a seguir o Cristo
e a mergulhar na Revelação
com o espírito de mocidade, de juventude.
Em que sentido?
Coração aberto para receber e aprender,
entendendo a complementariedade.
Quando entendemos essa complementariedade,
quando eu me porto, me coloco
em relação ao Cristo assim,
eu me torno melhor pai, melhor mãe,
melhor avô, melhor avó...
Um melhor diretor de empresa,
um melhor gerente...
Porque eu entendi o processo
do "Velhos e Moços".
Não é uma questão de idade cronológica.
Sempre vai ter um menos experiente
e um mais experiente.
Não precisa nem ser genial,
às vezes é só o tempo mesmo, né?
Não é porque você é um gênio,
às vezes é só porque você tem mais tempo.
Então, chega um novo lá,
você não é genial, mas tem mais tempo...
Você tem mais tempo...
E a vida, que foi programada
para seguir esse ritmo
delicado e harmonioso...
Quantos filhos poupariam sofrimento,
se fossem capazes de ouvir os pais?
Ouvir.
O pai fala: "Filho... Filho, eu te conheço.
Não vai por aí, né?
Não faz isso...
Olha, eu passei por isso aqui,
presta atenção..."
E se pouparia grandes desvios
apenas com essa capacidade de escuta,
se apropriando desse elemento da vida,
que é colocar os opostos.
E, por exemplo, num casamento.
Quantos homens se tornariam
melhores homens,
se fossem capazes de aprender
com as suas mulheres,
com as suas esposas?
Se estivessem mais atentos
ao universo feminino?
Ao aporte que o elemento feminino
tem para sua vida?
E quantas mulheres
seriam mais robustas, mais experientes,
se estivessem atentas a esse aporte
que o masculino traz para elas?
Sem espírito de competição,
sem espírito de luta,
sem se importar com a diferença!
E sem a ilusão da semelhança.
Porque imagina uma vida,
o mundo inteiro, só você.
Imagina! Né, Lucas?
Você chega no aeroporto, tem mil Lucas!
Tudo igual!
Qual sentido teria a vida?
Seria uma vida insuportável!
8 bilhões de Lucas...
Para onde você fosse, está lá você,
mesmas características físicas, psicológicas...
Você fala: "Não aguento isso não!"
Mas a gente está na ilusão de:
"Eu quero semelhante, quero igual a mim..."
Não entendendo que o Criador
é muito mais sábio
e faz uma articulação muito mais rica.
Muito mais rica!
Ele mistura.
Mistura.
E te coloca em contextos otimizados,
por mais que sejam desagradáveis.
Mas contextos otimizados,
em que você tem muito a dar
e muito a receber.
Muito a dar e muito a receber,
principalmente daqueles
que você desqualifica.
É a dinâmica do "Velhos e Moços",
mas é uma dinâmica que caminha
para uma estrutura última,
que é a estrutura: o Cristo de Deus
e nós.
Para que um Cristo?
Para que a figura de um Cristo planetário,
senão para ser esse velho irmão,
ou esse irmão velho,
que se aproxima
da nossa mocidade espiritual,
da nossa inexperiência espiritual,
para fazer um aporte de experiência
e tornar percursos gigantescos e dolorosos
percursos curtos, otimizados?
Então a gente acredita que...
esse é o grande sonho,
o sonho de uma humanidade
que reconheça o irmão mais velho.
De uma humanidade que um dia
vai parar de acreditar
que experiência vem de erro,
para acreditar que a experiência vem
da convivência com o mais experiente.
Porque a convivência com o mais experiente
nos tira da ignorância
e nos leva para a sabedoria.
Nem sempre o erro faz isso.
Pode até fazer... mas é raro.
É raro.
Sendo que alguns erros
podem comprometer profundamente
muitas vidas...
E aí a gente não vê sentido nisso,
não vê propósito nisso.
Então, aquilo que parecia ser
apenas uma dificuldade psicológica
de um apóstolo,
se torna uma grande lição
sobre o papel do próprio Cristo
e o papel do Evangelho nas nossas vidas.