Bom, então, dando sequência aqui ao nosso estudo do pensamento e vida,
hoje nós vamos falar sobre o capítulo 2, que tem como título...
este é o livro, o Pensamento e Vida,
e o capítulo 2, ele tem como título Vontade.
Então, antes da gente entrar propriamente no capítulo,
o que o dicionário nos fala sobre o que é a vontade?
Então, temos várias definições, aqui duas.
Faculdade que tem o ser humano de querer, de escolher,
de livremente praticar ou deixar de praticar certos atos.
Força interior que impulsiona o indivíduo a realizar algo,
a atingir seus fins ou desejos.
Ânimo, determinação, firmeza.
E nós voltaremos mais tarde, mas Santo Agostinho,
ele trabalhou muito a vontade como uma das coisas importantes
da sua teologia.
E ele falava que o significado de vontade é querer.
Vontade significa desejo, propósito, aspiração.
É a capacidade que temos de tomar à frente o que nos parece,
o que nos aparece, desculpa, afirmando ou negando,
querendo ou não.
Então, é uma capacidade de escolha que nós temos
e que nos motiva a ficar parados ou nos motiva a continuar.
E muitas vezes, essa necessidade, segundo Santo Agostinho,
ela é motivada pela razão.
E agora, dando início, então, ao capítulo propriamente dito,
o Emmanuel, ele coloca aqui a seguinte frase,
comparemos a mente humana, espelho vivo da consciência lúcida,
a um grande escritório subdividido em sessões de serviço.
Aí possuímos o departamento do desejo,
em que operam os propósitos e as aspirações,
acalentando o estímulo ao trabalho.
O departamento da inteligência,
dilatando os patrimônios da evolução e da cultura.
O departamento da imaginação,
ameaolhando as riquezas do ideal e da sensibilidade.
O departamento da memória,
arquivando as súmulas da experiência
e outros ainda que definem os investimentos da alma.
Vejam que interessante o que Santo Agostinho,
desculpa, o que Emmanuel falava, né?
Então, os grifos são nossos,
desejo, inteligência, imaginação e memória,
e outros que ainda não definem,
são por onde nós investimos a nossa alma.
E se a gente for retirar isso,
ele coloca que a nossa mente tem ao menos esses departamentos aqui,
desejo, inteligência, imaginação e memória.
E eles vão definir para onde nós vamos,
enquanto encarnados ou enquanto espírito.
O desejo podemos imaginar como nossos propósitos,
aspirações e estímulos ao trabalho.
É interessante que Emmanuel nos diz isso, né?
Aquilo que a gente deseja, aquilo que a gente aspira,
é o que nos move.
Se eu quero o bem, o bom,
eu vou trabalhar para o bem e para o bom.
Se eu quero a caridade,
eu vou trabalhar como uma pessoa caridosa.
Agora, se eu quero as coisas para mim, se eu sou egoísta,
eu vou trabalhar para esse desejo de egoísmo.
Então, isso é uma questão bastante importante
para a gente considerar que é o que queremos,
o que desejamos.
O segundo departamento da nossa mente,
a inteligência, tem os patrimônios da evolução e da cultura.
Nós evoluímos por eles também, né?
Informações, aprendizados, conceitos.
E vamos à escola,
vemos muita matéria na nossa encarnação,
com o objetivo de adquirirmos inteligência.
Um outro departamento interessante é a imaginação.
Vejo que aqui se destacam duas palavras, segundo Emmanuel,
que é ideal e sensibilidade.
E a imaginação cria, nos dá sonhos,
nos dá felicidade de futuro, de antever as coisas.
E, novamente, muitas vezes usamos esse ideal e essa sensibilidade,
nem sempre num bom sentido.
Nós vemos muito que a cultura, o cinema, a música no Brasil,
nem sempre ela traz uma mensagem de ideal
ou sensibilidade adequada.
E o último departamento é a memória, né?
Necessário arquivarmos as experiências e construirmos o nosso passado,
sabemos como fomos, temos ideia do que fizemos.
E acima, diz Emmanuel, de todos esses departamentos,
surge a vontade.
E ele chama aqui de gabinete da vontade,
que seria a vontade, a gerência esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da ação mental.
Então, segundo Emmanuel,
tudo o que faz a mente é governado pela vontade.
Então, voltando aos departamentos da nossa mente,
desejo, inteligência, imaginação e memória,
a vontade governa todos eles,
todos os setores da ação mental.
E, mais adiante, nós falaremos em Santo Agostinho
e ele fala do desejo que pode se cumprir ou não.
Quem define o cumprimento do desejo é a vontade.
E mesmo a nossa inteligência, ela depende de esforço,
a nossa imaginação e a nossa memória.
E continua Emmanuel que a divina providência
concedeu-a por Aureola Luminosa a razão,
depois da laboriosa e multimilionária viagem do ser
pelas províncias obscuras do instinto.
Então, laboriosa e multimilionária viagem do ser
pelas províncias obscuras do instinto.
Nesse momento, ele repete um pouco do capítulo um,
quando ele mostrava a nossa evolução.
E que viemos, então, das plantas, dos minerais,
das plantas, dos animais, do homem, dos anjos.
E é uma evolução para cima e para frente que nós fazemos.
E, no início, a nossa mente, ela veio
das províncias obscuras do instinto.
Então, retomando também o que já comentamos,
o instinto, segundo Allan Kardec,
é a força oculta que solicita os seres orgânicos
a atos espontâneos e voluntários,
tendo em vista a conservação deles.
E, hoje, o que nós temos é a Aureola Luminosa da razão.
E essa Aureola Luminosa da razão
nos foi concedida pela Divina Providência.
Conceder significa pôr à disposição.
Então, um verbo interessante,
porque que Deus nos concede não significa que utilizamos.
Então, nós nem sempre utilizamos a nossa vontade
que é nos disponibilizada.
É uma das potências da nossa alma, a vontade.
E eu pensei também bastante sobre essa frase
Aureola Luminosa à razão.
O que significaria isso?
Então, a Aureola é aquele aro luminoso
que os pintores retratam nas figuras dos santos.
Então, a Aureola é uma representação simbólica de santidade,
de um espírito de luz, de um espírito bom.
Pela vontade, nós podemos iluminar ou santificar a nossa razão.
Isso é uma questão bastante importante para a gente pensar e considerar.
Então, essa gerência esclarecida, que é a vontade,
ela escolhe, define, ela aureola a razão,
quando iluminada pelas boas decisões, com certeza.
Mas o contrário pode ocorrer também,
e isso pode ser um problema para a nossa evolução.
Continuando, Manuel, para considerar a importância,
basta lembrar que ela é o leme de todos os tipos de força
incorporados ao nosso conhecimento.
Então, o leme de todos os tipos de força.
Então, imaginemos que a nossa alma, a nossa mente,
ela tenha muitos tipos de força.
Nem todos conhecem, a gente entende todos eles.
E o leme de todos eles é a vontade.
Então, aqui eu trouxe uma figura de um barco.
Então, o motor do barco seria a nossa força mental.
Mas o leme, que é o que vem atrás aqui,
não sei se vocês conseguem ver a seta,
ele é a que determina o caminho, o rumo que o barco irá tomar.
Então, o nosso barco, ele é determinado,
o rumo que ele toma pelo leme da vontade.
Então, por mais que o motor do barco seja forte
e tenha como impulsionar o barco adiante,
a vontade determina para onde ele vai.
E é nisso que está a sua grande importância
como gerente, capitã da nossa mente.
Então, essa gerência esclarecida escolhe e define a direção
de todas as forças que a nossa mente possui.
E como nós comentamos lá no primeiro estudo,
essa mente surge entre as ilusões que salteiam a inteligência.
Então, saltear é enganar a inteligência.
Então, relembrando esse conceito, que eu acho que ele é bem importante para a gente,
esse slide a gente trabalhou na semana passada,
e no capítulo um, Espelho da Vida,
Emmanuel diz que nos seres primitivos aparece sobre a canga do instinto,
nas almas humanas surge entre as ilusões que salteiam a inteligência
e revela-se nos espíritos aperfeiçoados
por brilhante precioso a retratar a glória divina.
Então, ela surge entre as ilusões que salteiam a inteligência, no nosso caso.
E aqui está a ganga, mas talvez o correto seja a canga, não sei,
mas aqui no texto está dessa forma.
Se a justiça é uma lei natural, questão 874,
como se explica que os homens a entendem de maneiras tão diferentes,
que um considera injusto o que a outro parece injusto?
É que, em geral, se misturam paixões ao julgamento,
alterando esse sentimento,
como acontece com a maioria dos outros sentimentos naturais,
e fazendo ver as coisas sobre um falso ponto de vista.
E o que salteia a nossa inteligência
é justamente o arrastamento das más paixões.
Egoísmo, vaidade, orgulho e cobiça.
E aí esse leme das nossas forças
pode não nos conduzir necessariamente para o caminho correto.
E nós devemos, então, ter muita atenção
e pensar como nós atuamos
e em que rumo nós direcionamos as forças da nossa alma.
Voltando a Emmanuel, no capítulo 2,
ele começa agora a mostrar alguns atributos dessas forças.
A vontade é o leme.
Que forças seriam essas?
Então ele começa a trabalhar.
Primeiro, a eletricidade é uma energia dinâmica.
O magnetismo é energia estática.
E o pensamento é uma força eletromagnética.
A gente tem que considerar que isso aqui,
eu interpreto como, em realidade, uma metáfora.
Porque, se tratando o pensamento de uma coisa imaterial,
de nascimento, no princípio,
quando o pensamento no espírito é imaterial,
depois ele é revestido de matéria.
Mas é uma matéria espiritual.
Então eu não sei se é realmente uma coisa assim,
como a eletricidade é entendida para nós.
Mas, enfim, usando essa metáfora, talvez, de Emmanuel,
a eletricidade é energia dinâmica.
Então a eletricidade é uma força inerente
às propriedades dos prótons e nêutrons.
E o magnetismo é energia estática.
O magnetismo seria inerente à ordenação
e às características dos átomos
em determinados tipos de materiais.
E o pensamento junta tudo isso
numa força eletromagnética.
Então seria um evento com características
tanto estáticas quanto dinâmicas.
A luz, pessoal, nós sabemos que é uma energia eletromagnética.
E ela se manifesta tão presente em nossa vida,
caminha pelo universo,
mas no fundo ela é uma energia eletromagnética.
Então são transformações do fluido cósmico universal
que caracterizam a matéria e suas características.
E o pensamento é força.
O que seria força?
É um agente físico capaz de alterar o estado de repouso
ou de movimento uniforme de um corpo material.
Se tirarmos para o lado espiritual,
força do pensamento seria a energia necessária
para fazer com que um espírito se movimente
na direção do bem
ou interrompa um movimento que ele faz na direção do mal.
Então nos movimentarmos na direção do bem,
interromper o movimento que fazemos na direção do mal,
são forças que necessitam para isso
da nossa vontade e do nosso pensamento.
E aí seria dizer, isso aqui é minha opinião, pessoal,
que o pensamento é uma força material
com princípios e características da matéria,
influenciando, ou seja, sendo capaz de alterar
tanto a matéria espiritual, que é o perispírito,
as imagens, pensamento,
como a matéria ordinária.
Isso é bastante interessante
e a gente vê que, para Emmanuel,
o pensamento é a matéria, para André Luiz também.
E um dia nós seremos capazes de medir o pensamento
como hoje a gente mede a luz.
Então a luz é uma força eletromagnética
que a gente mede hoje,
e no futuro talvez nós consigamos
uma máquina que medirá o pensamento.
Porque o ato de pensar imprime modificações
do fluido cósmico universal
e ele adquire características de aparência
e de movimento, de sentido,
que são dadas pelos nossos ideias,
sentimentos e vontades.
E, continuando,
Emmanuel diz que pensamento, eletricidade e magnetismo
conjugam-se em todas as manifestações da vida universal,
criando gravitação e afinidade,
assimilação e desassimilação
nos campos múltiplos da forma
que servem a homagem do Espírito
para as metas supremas traçadas pelo plano divino.
Olha que frase bonita.
E é muito interessante Emmanuel juntar
essas três coisas como forças da vida,
pensar, eletricidade e magnetismo.
Então seriam coisas muito básicas
na estrutura do universo
e toda a manifestação da vida
em qualquer parte do universo,
ela conjuga o pensamento, a eletricidade e o magnetismo.
Nós sabemos que somos co-criadores
e os Cristos co-criadores em plano universal,
com o seu pensamento, obedecendo as ordens de Deus,
criam o universo.
Jesus Cristo criou o planeta Terra
e assim por diante.
E os campos múltiplos da forma,
porque a forma serve a homagem do Espírito.
O Espírito evolui na forma
e com o mais inicial a sua evolução,
mais dependente da matéria.
Hoje, na nossa fase de homens e mulheres,
somos ainda dependentes da matéria,
mas já menos do que quando animal,
menos que quando vegetal.
E quando formos anjos, Espíritos perfeitos,
não necessitaremos mais da matéria.
A gente terá uma comunhão indescritível com Deus,
como diz Emmanuel.
E todo esse caminho segue metas supremas
traçadas pelo plano divino.
E aí eu vou pular lá para o livro dos Espíritos,
então nos campos múltiplos da forma
que servem a homagem do Espírito
para as metas supremas.
E no capítulo 2, encarnação dos Espíritos,
finalidade da encarnação,
a pergunta 132 é a seguinte,
qual é a finalidade da encarnação dos Espíritos?
E ela tem duas partes, essa resposta.
Então, Deus a impõe com o fim de levá-las à perfeição.
Então, de cara, nós sempre pensamos isso,
encarnamos para nos tornarmos perfeitos,
para evoluirmos,
para uns era uma expiação,
para outros uma missão.
Então, o que passamos aqui é uma expiação de erros,
ou uma missão que nós tomamos
para melhorar as coisas e a nós mesmos,
mas para chegar à perfeição,
eles devem sofrer todas as vicissitudes
da existência corpórea.
Nisso é que está a expiação.
Só que tem uma segunda parte, pessoal,
essa resposta,
que a encarnação tem ainda outra finalidade,
que é a de pôr o Espírito em condições
de enfrentar a sua parte na obra da criação.
É para executá-la que ele toma um aparelho em cada mundo
em harmonia com a sua matéria essencial,
a fim de nele cumprir, daquele ponto de vista,
as ordens de Deus.
E dessa maneira, concorrendo para a obra geral,
também progride.
Então, vejo que nesta frase de Emmanuel,
que nós conjugamos,
eletricidade, magnetismo e pensamento
para todas as formas da vida,
na homagem do Espírito,
nós vemos que estamos, nesse momento,
cumprindo com essa segunda parte
da finalidade da reencarnação,
que é tomarmos, mergulharmos na matéria
para, estando na matéria, melhorar a matéria,
cumprir com a nossa parte
na criação do universo que Deus nos programou.
Então, a gente tem uma missão que Deus nos deu,
a gente tem que descobrir
qual é a nossa missão individual
e o nosso papel no universo.
Então, um cientista, quando buscar cura,
por exemplo, agora do coronavírus,
um engenheiro, quando melhora o transporte de um avião,
tudo isso faz parte dessa relação
pensamento, matéria e vontade
na consecução dos objetivos de Deus
e da criação e desenvolvimento do próprio universo.
Voltando a Emmanuel,
vontade, contudo, é o impacto determinante,
porque ele tinha dito que o pensamento
é força eletromagnética,
mas, apesar do pensamento ser a força,
a vontade é quem determina.
Nela, dispomos do botão poderoso
que decide o movimento ou a inércia da máquina.
Então, aqui é a minha interpretação,
o pensamento, a mente,
todas as suas potencialidades
são controladas pela vontade
e ela pode decidir pelo sim e pelo não.
Ela pode fazer com que o barco,
o leme, faça ele pela direita ou para a esquerda.
Então, esse é um dos atributos principais
e por isso que ela é a gerência esclarecida da mente.
Continua Emmanuel,
o cérebro é o dínamo que produz a energia mental
segundo a capacidade de reflexão que lhe é própria.
No entanto, na vontade,
temos o controle que a dirige neste ou naquele rumo,
estabelecendo causas que comandam os problemas do destino.
Aí eu montei um esquema aqui,
esse é um dínamo, pessoal.
Então, o dínamo é uma bobina,
é um fio de cobre,
é algum material que tem facilidade de transmissão de eletricidade
e ele está dentro de um ímã.
Norte e Sul seriam os dois polos,
positivo e negativo do ímã.
E quando isso gira, gera energia elétrica.
Aqui é um outro esquema mais simples,
mostrando aquelas linhas ali,
que representam as linhas eletromagnéticas,
e quando gira aquele objeto ali dentro,
ele gera uma carne elétrica que se manifesta.
Que se manifesta.
Então, nós temos,
dentro desse exemplo de Emmanuel,
vamos tomar o nosso cérebro, não é um dínamo,
mas ele gera uma energia
e, na falta de uma explicação mais precisa,
Emmanuel usou essa analogia do dínamo.
Certo?
Então, o nosso cérebro, ele produz energia mental.
E essa energia mental, como ele diz,
cada um produz a sua,
de acordo com a sua capacidade de reflexão.
E o termo reflexão é complexo,
porque pode ser refletir,
no sentido físico de um espelho que reflete,
então eu estou refletindo uma coisa que eu captei, por exemplo, de Deus
e estou passando para frente,
ou pode ser o ato de eu pensar a respeito e criar conclusões.
Então a gente fica aqui meio no ar,
eu mesmo cheguei a uma conclusão muito boa
sobre o que é isso de refletir aqui.
Mas nós podemos lembrar de Aristóteles,
que também falamos dele na semana passada,
que diz que pensar é uma ação divina,
é criar condições atrativas de pensamentos idênticos.
Então, nessa energia mental que criamos,
estamos executando uma ação divina.
Como tudo vem de Deus,
talvez podemos pensar que a nossa força de pensamento também vem dele.
Ele criou o fluido cósmico universal,
e ali temos os recursos para pensar,
como os recursos que aglutinamos e formamos a matéria densa do nosso corpo.
E quando pensamos, atraímos pensamentos idênticos,
ou seja, é a lei de sintonia, uma lei muito importante.
Se eu sou pessimista,
se eu gasto os dias falando mal do governo,
se eu não me canso de reclamar do político
que fez essa atitude que eu não gosto,
eu estou criando aquele tipo de pensamento para mim,
e meu campo mental passa a ser esse.
E com esse tipo de campo mental,
eu dificilmente construo coisas boas.
Para eu construir coisas boas,
é necessário que eu tenha otimismo, fé, determinação,
achar que é possível.
Então, a vontade...
Mas, continuando,
a vontade é o controle que dirige tudo isso.
Então, o cérebro é o dínamo que gera forças,
forças com características de atrair forças iguais,
mas é na vontade que nós temos o controle
se isso vai pelo lado positivo, de crescimento,
ou pelo lado negativo, de problemas e endividamentos.
E, dessa forma, nós estabelecemos causas
que comandam os problemas de todo o nosso destino.
Todos os problemas que enfrentamos na vida
nasceram de nossos pensamentos lá atrás.
Os pensamentos que temos hoje
irão gerar o que viveremos no futuro.
Sem ela, o desejo pode comprar ao engano
aflitivos séculos de reparação e sofrimento.
A inteligência pode aprisionar-se na enxovia da criminalidade.
A imaginação pode gerar perigosos monstros na sombra.
A memória, não obstante a sua função de registradora,
conforme a destinação que a natureza lhe assinava,
pode cair em deplorável relaxamento.
Então, o desejo nos dar enganos aflitivos,
a inteligência nos levar à criminalidade,
a imaginação aos monstros e a memória ao relaxamento.
Se não houver a vigilância da vontade.
Só a vontade é suficientemente forte
para sustentar a harmonia do espírito.
Veja que coisa importante...
Veja que frase, mano, eu curno aqui.
E veja que mediunidade o Chico Xavier,
porque a gente consegue perceber num texto aparentemente simples
que cada frase, cada palavra tem uma importância
e um significado que, às vezes, a gente vai ampliando
e vendo que é muito complexo.
Então, só a vontade é suficientemente forte
para sustentar a harmonia do espírito.
E Kant dizia que
a boa vontade não é boa pelo que produz e realiza,
nem por facilitar o alcance de um fim que nos proponhamos,
mas apenas pelo querer mesmo.
Olha que ele captou bem isso aí também.
Porque a gente pensa que a boa vontade
vai se justificar por realizar obras boas.
A boa vontade por alcançar nossas metas.
Ah, eu tinha uma meta de ter isso e isso na vida,
de formar essa faculdade, e eu fui lá e tal.
Isso com certeza tem peso, mas para Kant é muito mais profundo.
Só querer e vontade é muito semelhante.
Para Kant, para Santo Agostinho,
vontade e querer é sinônimo.
Então, a vontade em si é boa.
E aí a gente pode dizer que uma pessoa de boa vontade,
solta na sociedade,
mesmo sem instrução,
ela irá levar coisas boas.
E uma pessoa de má vontade,
de vontade má,
mesmo vivendo com regras,
ela não gera coisas boas.
Então, pela vontade às vezes ser má,
nós precisamos de leis complicadas,
de polícia,
de controles.
Enquanto quando a gente é bom,
a gente não precisa de nada disso,
porque o nosso desejo é bom e nós só faríamos o bem.
Santo Agostinho, então,
ele colocou algumas frases muito interessantes dele,
que exemplificam essa questão da vontade
sustentando a harmonia do Espírito.
Ele fala o seguinte,
o fato de nós humanos termos vontade
nos torna responsáveis pelas decisões e ações.
Por nossas decisões e ações.
A dimensão moral do homem decorre do fato dele ter vontade.
O fato de termos vontade
não só nos torna responsáveis por nossos atos e decisões,
como também livra Deus de qualquer responsabilidade sobre a mesma.
Olha que interessante, né?
Então, Santo Agostinho classifica que nós erramos
ou temos mérito por termos vontade.
Então, a vontade, como a capacidade de decidir
pelo A e pelo B, pelo direito e pela esquerda,
é base no livre-arbítrio.
E o livre-arbítrio é que nos torna responsáveis
pelas coisas que nós fazemos.
E toda a dimensão moral do homem
decorre do fato que ele tem vontade.
Olha que profundo isso.
E, ao mesmo tempo, nos torna responsáveis
pelos nossos atos e decisões.
Isso, para Santo Agostinho,
mostra que Deus não tem nenhuma responsabilidade
pelo nosso sofrimento,
pelos nossos erros,
porque eles são frutos da nossa vontade livre.
Não houve um determinismo que me obrigou
a cometer um crime.
Aquilo foi uma decisão minha.
E, depois, uma frase muito bonita,
que é a razão conhece, a vontade escolhe.
Para fazer o bem, só a razão não basta,
é preciso força da vontade.
Então, nós sabemos muito, pessoal,
a gente mesmo sabe que nós temos
conhecimento de muitas coisas,
mas aquele conhecimento nem sempre faz
com que nós modifiquemos a nós mesmos.
E a gente sabe que deveria,
mas não faz.
Então, a razão explica,
a gente pode estudar muito,
ter muito conhecimento,
isso fará com que a nossa razão seja bastante ampla,
que a compreensão dos fatos, das consequências
sejam muito grandes,
mas se a gente não tem a vontade,
nós não fazemos o bem,
nem aos outros e nem a nós mesmos.
As pessoas que bebem, por exemplo, alcoólatras,
elas sabem que aquilo faz mal ao corpo delas,
mas o conhecimento sozinho não dá a elas
a vontade necessária, às vezes,
para mudar ou para interromper aquele movimento.
Lembro da força para interromper uma atitude ruim
e para iniciar um movimento bom.
Esses são atributos da vontade,
como atributos da nossa alma
e que a gente deve buscar desenvolver.
Ainda um outro exemplo disso
nós podemos encontrar na questão 1008
do livro IV, do livro dos Espíritos,
Duração das penas futuras.
Veja que estão pensando lá nas penas
que ainda vamos ter lá adiante, né?
E a pergunta é, a duração das penas
depende sempre da vontade do Espírito,
não existindo as que lhes são impostas
por um tempo determinado?
E a resposta dos Espíritos é, sim,
há penas que lhes podem ser impostas
por determinado tempo,
mas Deus, que não deseja, senão o bem
de suas criaturas, aceita sempre o arrependimento
e o desejo de se melhorar nunca é estéreo.
Essa é uma resposta de São Luís.
Então, desejo e vontade, está aí, sinônimo.
Então, mesmo no futuro,
cumprindo com as consequências
daqueles atos infelizes,
havendo naquele momento o desejo sincero,
a vontade de se melhorar,
nós já temos a interrupção da pena.
Então, o sofrimento, ele ocorre
muito mais durante o período
onde nós não cedemos ao bem e à boa vontade
do que qualquer outra coisa.
Então, nós recebemos o sofrimento
e as dificuldades,
na medida em que nós não estamos
com a nossa vontade ainda forte o suficiente
para criarem nós as modificações necessárias
em nossa personalidade.
E como último subsídio,
para nós entendermos, né?
Tudo isso, pessoal, eu estou trazendo
para a gente meditar sobre essa frase,
só a vontade é suficientemente forte
para sustentar a harmonia do Espírito.
Então, Lázaro, no capítulo nono,
bem-aventurados os mansos e pacíficos
do Evangelho segundo o Espiritismo,
fala sobre a obediência e resignação.
Eu acho essa uma das mensagens mais bonitas
do Evangelho segundo o Espiritismo, né?
Então, esse é só o começo dela, ele diz o seguinte.
A doutrina de Jesus ensina sempre
a obediência e a resignação,
duas virtudes companheiras da doçura,
muito ativas,
embora os homens as confundam erroneamente
com a negação do sentimento e da vontade.
Numa situação ainda muito primitiva
em que vivemos, a gente acredita
que a obediência, a resignação e a doçura
são fraqueza de caráter.
A pessoa, que a gente brinca,
é sangue de barata.
Então, a pessoa é humilhada
e ela pega e aceita aquilo
sem revidar, é considerada uma desonra.
Tem uma passagem do Chico Xavier
que uma pessoa recebeu a mensagem dele
e ela não gostou da mensagem,
então ela procurou ele
e ele estava sentado,
ela estava em pé, ela cuspiu nele.
E aí ele viu aquilo,
ele se limpou o rosto e falou
nossa, hoje está chovendo,
e deu risada.
Você imagina que você tem que ter
uma força muito grande
para receber uma maldade dessas
e não ter raiva,
não ter ódio.
Fazer um movimento de
resignação e doçura verdadeiros,
não fingidos, falsos.
Ali você finge que não sentiu nada,
mas por dentro você está com aquele ódio.
O dínamo do seu cérebro está virando
no sentido negativo,
produzindo uma energia mental
eletromagnética, segundo aqui,
violenta contra o universo,
contra aquela pessoa.
Isso é uma virtude,
eu grifei e deixei em itálico,
muito ativa.
Então, obediência e resignação,
dada a indisciplina
e ao egoísmo
que temos em nós ainda,
a vontade de coisas só para nós,
são virtudes que dependem
de muita força.
E aí ele continua dizendo que a obediência
é o consentimento
da razão.
E a resignação é o consentimento
do coração.
Então eu posso querer uma coisa,
mas eu entendo racionalmente
que não é bom, então eu obedeço.
Eu vejo que a situação
exige determinadas
atitudes e eu obedeço.
E às vezes, a minha razão
é totalmente contra aquilo,
eu não acho que está certo,
mas eu não posso mudar aquilo,
ou por amor a uma pessoa,
eu me resigno.
Então são virtudes muito poderosas,
que podem ajudar
a gente a direcionar
a nossa vontade,
o leme da nossa vontade,
para uma estrutura
mental melhor.
Em verdade,
continua Emmanuel,
ela não consegue impedir a reflexão
mental.
Quando se trata de conexão
entre os semelhantes,
porque a sintonia constitui
lei inderrogável,
mas pode impor o jugo da disciplina
sobre os elementos que administra,
de modo a mantê-los
coesos na corrente do bem.
Então, aquela
frase que nós relembramos
de Aristóteles, que pensaram em
atrair pensamentos
semelhantes,
e o Espelho e o Reflexo
da Vida, que é a primeira
lição aqui, a primeira
do capítulo desse livro
Pensamento e Vida,
ele retoma isso,
que o reflexo mental
é uma lei.
Como uma
lei da natureza, ela não é derrogada,
é lei inderrogável.
Então, eu
atrairei coisas semelhantes
a mim. Nessa fase onde
estamos ainda instáveis
na nossa evolução, às vezes
com coisas boas, às vezes pensamentos
negativos, nós vamos atraindo
coisas ruins. Às vezes decidimos
por fazer atitudes ruins,
atraímos muitas coisas ruins.
Então, a vontade
não é capaz de bloquear
essa lei, mas ela
impõe o jugo da disciplina
sobre os elementos que administra,
que são o desejo,
a inteligência,
a memória
e a imaginação.
E aí, impondo
o jugo de disciplina mental,
nós nos afastamos
e nos protegemos desses
reflexos negativos.
E a gente pode
manter toda essa estrutura,
todos esses poderes da mente coesos
na direção do bem.
E com isso nós terminamos
a parte de Emmanuel.
E aí eu vou trazer mais
algumas reflexões aqui do
Santo Agostinho
e
Depois ler rapidamente
umas mensagens
do próprio Emmanuel no livro Pão Nosso.
Então,
alguns pensamentos de Santo Agostinho
em relação à vontade.
Quando a vontade
está totalmente submissa à verdade,
ela é, então,
plenamente livre.
E eu estudei
isso aqui em
algumas pessoas que interpretam
Santo Agostinho e ele fala dessa
aparente antagonismo,
porque submissão e liberdade
são coisas que, à primeira vista,
são antagônicas. Como que você é submisso
e livre? Desculpa, submissão
e liberdade.
Mas Santo Agostinho coloca que
a vontade que se submete
à verdade é plenamente
livre, porque eu posso
fazer tudo que minha vontade
quer, sem errar,
porque eu já conquistei
o conhecimento real
do bem. É uma
questão bem complicada
da gente entender no nosso
estágio evolutivo, né? Não, então eu não sou
livre, liberdade é fazer o que eu quero.
Não, se aquela
coisa que você quer é uma má
coisa, vai ser ruim pra
você e pro próximo, então você
se escraviza.
A pessoa, o exemplo do alcoólatra,
eu sou livre, eu vou no
bar e bebo, você não é livre, você é obrigado
a ir no bar e beber,
você não tá livre coisa nenhuma, né?
Segundo pensamento
aqui que eu pesquei de Santo Agostinho,
a primeira
liberdade da vontade
era poder não pecar.
A última será
mais excelente, ou
seja, não poder pecar.
Olha o jogo de palavras
que ele faz. Então, hoje
nós vivemos a primeira liberdade
da vontade, todos nós aqui
que estamos conversando, que é
poder não pecar.
Pecar é uma palavra que
Santo Agostinho utilizava, né, da época
dele, que é do ano 400, ali
em 350, depois de Cristo.
Errar,
vamos dizer assim. Então,
hoje, eu posso
não fazer coisas erradas,
ou seja, posso
fazer coisas certas.
Então, eu tenho essa liberdade,
é a primeira liberdade da vontade.
A última,
que ele diz que é quando se completar
a evolução,
ela é mais excelente,
porque é não poder pecar.
Eu já me modifiquei
a tal ponto que eu não
retorno mais ao erro.
Eu já estou livre do erro.
O amor
ao próximo,
a comunhão com Deus,
o entendimento
de todas as leis naturais,
elas fazem
parte da minha estrutura
mental, da minha
mente, do meu espírito.
Então, eu não posso mais pecar, eu sou
compreendido a fazer o bem.
E o último pensamento
seria
liberdade verdadeira
é servir a Cristo.
Então, falava
Santo Agostinho. Então, liberdade
é servir, mas servir não é ser
livre, sim, é servir a
Cristo por entendimento que
aquele é o caminho da lei
natural. E
essa frase dele, hoje,
servir a Cristo,
no Espiritismo atual, seria
seguir as leis morais, todas as leis
morais, que a gente estuda
muito bem detalhadas por
Kardec, na
terceira parte do Livro dos Espíritos.
Então, essa seria
a verdadeira liberdade,
a liberdade de servir ao bem e a Cristo.
Então, eu vou falar rapidinho, pessoal,
para sobrar um tempo para a gente conversar, são
muito curtas essas mensagens
de Emmanuel no Pão Nosso.
E ele também ajuda
muito a gente entender essa vontade
e as escolhas que
ela faz na
nossa mente, né?
Então,
o capítulo 66,
a lição 66 desse livro Pão
Nosso,
traz essa fala de Paulo
para Éfesus, vede prudentemente
como andais.
E aí, interpreta
Emmanuel da seguinte forma.
Boa vontade
descobre trabalho.
Trabalho
opera renovação.
Renovação
encontra o bem.
O bem
revela o espírito de serviço.
O espírito
de serviço alcança
a compreensão.
A compreensão
ganha humildade.
A humildade
conquista o amor.
O amor gera a
renúncia. Lembra que nós falamos
lá, né? A renúncia
atinge a luz.
A luz realiza
o aprimoramento próprio.
Então, eu me aprimoro
pela luz interna que eu tenho.
O aprimoramento próprio
santifica o homem.
O homem santificado
converte o mundo para Deus.
Vejam isso, né?
Uma pessoa de bem converte
o mundo, muitas pessoas
para Deus. Então,
caminhando prudentemente pela simples
boa vontade, a criatura
alcançará o divino
reino da luz.
Totalmente
alinhado com a boa vontade
de Santo Agostinho
que eu comentei anteriormente.
E a
questão, e a lição
seguinte desse livro
é a má vontade.
É a lição 67.
Não vos comuniquéis
com as obras
infrutuosas das trevas.
Vejam que interessante.
Ele fala para a gente nem se comunicar,
nem dar a intenção, não ficar falando
no mal.
Na nossa fase evolutiva,
acho que a gente tem que se afastar um pouco do
mal, porque talvez a gente não consiga
ficar ligado a ele
e ainda fazer o bem.
Mas a interpretação de Emmanuel
é a seguinte, má vontade
gera sombra. A sombra
favorece a estagnação.
A estagnação
conserva o mal.
O mal entroniza a
ociosidade e a ociosidade
cria a discórdia.
A discórdia
desperta o orgulho.
O orgulho acorda
a vaidade.
A vaidade
atiça a paixão interior.
A paixão
inferior, desculpa,
provoca a indisciplina.
A indisciplina
mantém a dureza do coração.
A dureza
de coração impõe a
cegueira espiritual.
A cegueira espiritual conduz
ao abismo.
Entregue as obras
infrutuosas da incompreensão
pela simples
má vontade, pode o
homem rolar indefinidamente
ao precipício das
trevas.
Então esse Emmanuel
é um cara demais, né?
Pelo Chico Xavier
então se a gente
soma tudo que ele
trouxe nesse capítulo
dois, com essas duas
passagens do Pão Nosso
nós podemos
ver coisas muito
importantes para a nossa evolução
e Santo Agostinho, né pessoal?
Essas frases de Santo Agostinho
são incríveis, né?
E a gente vendo quem ele
era e quando vivo
há 1.500, 1.600
anos atrás, imagina
porque ele foi tão importante na codificação
do Espiritismo. Ele assina a
codificação do Espiritismo
e ele está no Livro dos Espíritos em várias
partes, né? Ele é muito importante
para nós, como um guia
da humanidade.
Bom pessoal, isso era o que
eu tinha aqui para a gente conversar
hoje.
Espero que vocês tenham gostado e nós
vamos abrir então o microfone
para vocês fazerem comentários,
discordar do que eu falei.