Olá, muito bem-vindos a mais um estudo de
Pensamento e Vida. No capítulo 7, denominado
Trabalho, Emmanuel coloca o trabalho como um
elemento de libertação e construção do indivíduo. Sem
trabalho, o mundo mental dorme estanque. Neste
estudo, trouxemos subsídios e recomendações de
Jesus, Santo Agostinho, Hegel e André Luiz, e
mesmo sobre a lei do trabalho constante de O Livro
dos Espíritos. Emmanuel nos diz que, para além do
trabalho-obrigação, que nos remunera, é necessário
nos atermos ao prazer de servir, diferenciando
assim o trabalho-ação, que transforma o ambiente,
do trabalho-serviço, que transforma o homem.
Continuando o nosso estudo do Pensamento e
Vida, hoje nós vamos falar sobre, este é o livro
que nós estamos trabalhando, sobre o capítulo 7,
que é sobre o trabalho. Como a gente tem feito de
início, vamos ver no dicionário definições do que
vem a ser o trabalho. Nós encontramos várias
coisas, como o conjunto de atividades produtivas
ou criativas que o homem exerce para atingir
determinado fim. Aqui nós já vemos que são
atividades, ou seja, é uma coisa prática que eu
faço com o meu corpo. Eu também vejo que essas
atividades são produtivas ou criativas. Então,
existe o trabalho que faz coisas e aquele que
cria, às vezes, arte, cultura, sociedade, e que
tem um fim. Ou seja, a gente deve saber para onde
vai quando trabalha e busca entender tudo isso.
Também tem como sinônimos atividade profissional
regular, remunerada ou assalariada. E isso é
interessante, que às vezes um repórter, alguém
quer se referir a uma pessoa e a gente sempre usa
a profissão. Então, às vezes, uma coisa estranha,
alguém foi assaltado, ele fala já se é um
comerciante, se é um empresário. Então, o que a
gente faz nos nos identifica muito aqui na
sociedade. E o trabalho também possibilita o
homem concretizar sonhos, atingir metas e objetivos
de vida. E nisso, como espiritualistas, como
espíritas, é muito importante que a gente veja
que objetivos queremos com o nosso trabalho. E
acredito que a intenção de Emmanuel, colocando
no pensamento e vida esse título, é justamente
para que a gente pense para onde vamos e o
esforço nosso de cada dia visa o que exatamente.
E, para começar, eu me lembrei destas passagens
de Jesus. Essa é uma em especial quando ele cura
no posto de Bethsaida, aquele paralítico que
estava lá há muito tempo tentando se curar e não
conseguia. E Jesus faz a cura dele num sábado.
E, como sábado é o dia de descanso, tendo feito
Jesus a cura, os fariseus ficaram muito revoltados
e vieram a ter com os discípulos e reclamaram que
Jesus não deveria estar trabalhando no sábado.
E Jesus era interessante. Se vocês virem no
livro do Evangelho, a quantidade de vezes que ele
foi curar no sábado, parece uma provocação. Mas
é que no sábado todos iam à sinagoga e iam
doentes. E Jesus curava as pessoas todos os dias
da semana. E aí vem uma questão importante que
Jesus coloca. Ele, porém, lhes respondeu quando
vieram reclamar que ele estava trabalhando no
sábado. O meu pai trabalha até agora e eu também
trabalho. Então, nessa passagem de João, nós
vemos a importância que Cristo deu ao trabalho.
E, às vezes, nós pensamos que Deus criou o mundo em seis dias e descansou no sétimo,
que esse descanso é uma coisa eterna. E nós vamos
desfazer esse mito. E Jesus desfez esse mito há
dois mil anos, quando ele disse meu pai trabalha
até agora. Deus não para a sua ação nunca. E
Jesus também disse eu trabalho também. Então, ele
valorizou muito nessa passagem a importância do
trabalho. E Kardec dedicou, no livro terceiro do
Livro dos Espíritos, um capítulo inteiro. O capítulo
é a lei de trabalho, que Allan Kardec colocou. E,
na pergunta 682, eu trouxe... Aqui nós vamos ver
várias perguntas relativas à lei do trabalho.
Mas, nessa, Kardec pergunta, o repouso, sendo uma
necessidade após o trabalho, não é também uma lei?
Se o trabalho é uma lei, o repouso também não é
uma lei? Sem dúvida, respondeu o Espírito, o
repouso é para reparar as forças do corpo e dar
liberdade à inteligência. Então, veja que sabedoria.
Não adianta, também, na busca do trabalho, temos um
labor, um fazer incessante, que não deixa espaço
para a mente, para a criatividade, para renovação
de ideias. E aí, pergunta, qual o limite do trabalho?
O limite das forças. Deus dá liberdade ao homem e
deixa que ele resolva. E eu trouxe isso justamente
porque a gente poderia pensar, poxa, mas Jesus
trabalhou até no sábado, então ele não descansa
nunca. Não é bem assim. Nós temos que respeitar
o nosso corpo, mas nós temos que priorizar sempre
as atitudes de trabalho. Mas, esse trabalho também
tem seus limites. E o excesso de trabalho é contra
o desenvolvimento da própria inteligência. E aí,
a gente tem que fazer um balanço disso tudo,
para o nosso próprio amadurecimento e o nosso
próprio crescimento espiritual. E aí, para começar,
antes de entrar ainda no capítulo, eu vou contar
uma historinha. Então, aqui no Evangelho em Casa,
nós estamos lendo Os Mensageiros, que é um livro de
André Luiz, psicografado em 44, pelo Chico Xavier.
E, nesse capítulo 28, o André Luiz conta um diálogo
que ele falava das dificuldades de auxílio aos
encarnados. Então, ele estava conversando com um
espírito, que ele era o líder de umas expedições
que vinham fazer socorro na Terra, ajudar as
pessoas. E aí, nesse diálogo, André Luiz pergunta
assim, vale por conforto a certeza de que há muitos
cooperadores encarnados no mundo prontos a
colaborar na tarefa. Então, ele estava falando das
dificuldades, e André Luiz retrucou, mas o bom é
que sempre tem na Terra uma série de pessoas que
querem trabalhar, dispostos a colaborar. O Bacelar,
que era a pessoa com a qual ele conversava,
teve uma expressão significativa e disse, nem
sempre. A cooperação é outro problema. A maioria
dos irmãos que se propõem ao serviço partem daqui
prometendo, mas gostam de viver descansados no
outro planeta. Raramente encontramos companheiros
encarnados com bastante disposição para amar o
trabalho pelo trabalho, sem ideia de recompensa.
Então, esse negrito e esse itálico é meu para
chamar a atenção desse ponto. A maioria está
procurando remuneração imediata. Então, o entendimento
daquela palavra de Cristo, da importância do
trabalho, que ele trabalha e Deus trabalha, parece
que ainda não está presente na maioria das pessoas.
A gente vê aqui nesse exemplo em André Luiz.
Continuando, ainda o Sr. Bacelar explica que,
nessas condições, quando as pessoas não querem
o trabalho pelo trabalho, fogem ao trabalho, a mente
lhes fica como um aposento escuro, como que se a
mente da pessoa se escurecesse, não refletisse mais
a luz. A tolhada de elementos inúteis, a força que
vivenciam raciocínios, confundem igualmente,
que de viciarem raciocínios, confundem a visão.
Então, essa nossa não disposição ou fuga do
trabalho, vicia a nossa mente e a nossa visão
espiritual. E aí ele dá vários exemplos.
Enxergam tormentas onde há paisagens celestes,
montanhas de pedras onde há caminho de gloriosa
elevação, de pequenos enganos a pequenos enganos
formam um contingente de fantasias. Daí por diante, a recapitulação das experiências
terrenas inclinam-os mais fortemente para a exigência animal, as paixões e necessidades
do corpo. E aí a pessoa busca o que é bom para
si, busca coisas, poder. E quando chega a esse
ponto, dificilmente ela consegue perceber as
grandezas divinas e as oportunidades que o
trabalho representaria. Então, o que temos em nossa
vida que é, na realidade, um caminho celeste e vemos
uma paisagem tormentosa? Onde que está uma montanha
de pedra, que eu acho que é uma montanha de pedra,
mas na verdade é um caminho glorioso de elevação.
Esse é o convite que André Luiz faz e, neste
capítulo, esperamos trabalhar um pouco para a
nossa transformação interior das nossas visões
da vida. E finaliza essa parte do diálogo,
Bacelar, dizendo do desculpismo. Quantos pretextos
são inventados pela criatura terrestre para fugir
ao testemunho da verdade divina? Os mordombos da
irresponsabilidade alegam excesso de deveres. São
aqueles que tomam conta de coisas responsáveis,
falam que estão trabalhando muito e não podem
ajudar. Os que obedecem dizem que não tem tempo,
porque tem que seguir as ordens. Os que guardam
dinheiro, aqueles que têm dinheiro, tomam conta
do patrimônio amoedado em vez de usar suas oportunidades de tarefa. Os que recebem a
benção da pobreza de recursos monetários
aconselham-se com a revolta. Estão revoltados
no trabalho. Os moços declaram-se jovens e relutantes. Os idosos afirmam que não têm
mais forças. Os casados reclamam que a família
lhes exige e os solteiros queixam-se que não
têm família. Então, são situações de desculpismo
que a gente alimenta e que impede-nos muitas
vezes de assumir tarefas. E é aqui que vale a reflexão da noite de hoje.
Entrando, então, no texto de Emmanuel, ele diz assim,
se nos propomos retratar mentalmente a luz dos
planos superiores, é indispensável que a nossa
vontade abrace espontaneamente o trabalho por
alimento de cada dia. Então, aqui nós vemos
uma exortação muito importante de Emmanuel. Se
eu quero retratar o bem, é como ele, Bacelar,
falou, o espírito, quando não trabalha, é como a
mente dele ficasse presa num vaso escuro. Eu tenho
que trabalhar. E abraçar é demonstração de afeto,
de amizade. Então, eu tenho que ter afeto pelo
trabalho, vontade e afeto. Veja, espontaneamente,
vontade para abraçar espontaneamente o trabalho
por alimento. E retratar a luz, nós já estudamos
no capítulo 5 do Pensamento e Vida, que diz que a
mente nossa, quando nasce, está entulhada de
cascalho, presa numa caverna escura, e nós
desentrançamos ela das trevas à custa do esmeril
do trabalho. O esmeril é aquela pedra que come o
metal e deixa ele liso, brilhante. E quem é o
esmeril é o trabalho. E vontade, nós já estudamos
no capítulo 2 desse Pensamento e Vida, que se
chamava vontade, é a auréola luminosa, a razão.
Então, nós adquirimos a razão e Deus nos deu também
a vontade, que pode santificar a nossa razão.
E ela pode dirigir a nossa energia mental. Então, a força da vontade é um elemento
muito importante aqui, como a gente entende nessa
frase de Emmanuel. E é interessante que Emmanuel
não escolhe palavras à toa. Veja aqui, abrace o
trabalho por alimento. E aí, se nós vamos ver em
provérbios no Velho Testamento, provérbios 16,
26, está lá, o trabalhador trabalha para si mesmo
porque a sua boca o incita. Então, veja que
Emmanuel tinha um profundo conhecimento desses
textos do Evangelho e ele os interpreta em várias
obras psicográficas de Chico Xavier. Então,
o alimento, porque é a busca do que nos satisfaz,
de início, a fome, as necessidades do corpo que
nos faz trabalhar. E hoje, nós temos que buscar
um outro alimento, um alimento espiritual,
alguma coisa que atenda a nossa alma e não somente
ao nosso corpo, mas o instinto inicial vem desse
alimento. É muito bonito isso, né? E avaliando
agora o trabalho, o Emmanuel vai entrar numa
fase onde ele vai fazer uma ponderação sobre
a nossa compreensão do trabalho. Ele diz que,
no pretérito, a gente apreciava por atitude servil
de quantos caísse sobre o ferrete da injúria.
Olha que frase, né? Então, era uma atitude, ou
seja, um comportamento ditado por uma disposição
interior, uma conduta nossa mesmo. E o trabalho
servil é uma obrigação imposta por uma força
coercitiva, apoiada pelo costume. Então, parecia
que antigamente se obrigava a trabalhar aquele
que caísse no ferrete da injúria. Ferrete,
pessoal, é um instrumento de ferro usado para
marcar escravos, criminosos e animais. Hoje em
dia não tem mais isso, até em animais hoje em dia
isso é proibido, né? Então, você esquentava o
ferro e queimava a pele. Então, mostrando que
aquela era uma marca negativa. Então, quem tinha
que trabalhar, aquela pessoa que trabalhava em
qualquer situação era um escravo, era uma pessoa
degradada da sociedade e isso fazia com que
trabalhar fosse considerado uma coisa ruim. E
isso fez, erroneamente, que nós encarássemos que a
melhor coisa é não trabalhar. Então, eu me preparo,
eu dou um esforço agora, porque quando eu me
aposentar eu não preciso mais trabalhar. Aí eu
encontro a paz. E a impressão que eu tenho é que
quando eu morrer eu vou para um céu onde não tem
trabalho, mas não tem nada disso. Jesus já disse
eu trabalho, meu pai trabalha. Então, no céu,
gente, né? Se você quiser usar esse nome, tem
muito trabalho. O problema é a nossa concepção
que Emmanuel vem desfazer e nós vamos trabalhando
também nesse estudo, nesse ponto. E injúria é
uma injustiça, aquilo que é injusto, tudo que é
o contrário ao direito. Então, dá a impressão que
trabalhar era uma injustiça, era uma coisa ruim.
Mas não é isso, foi uma concepção errônea do
passado. E o próprio termo trabalho é originário
do latim tripalium, que designa instrumento
de tortura, por extensão, na filosofia grega
antiga, trabalho significa aquilo que fadiga e
o provocador. Tudo isso foram coisas erradas que
nos manteve esse falso conceito de trabalhar. E
aí eu vou buscar um pouco para a gente ilustrar
o que a gente fala na própria Gênesis. Então, se
nós formos na Gênesis, o primeiro livro da Bíblia,
no capítulo 3, tem o degredo do homem e da mulher, porque Deus já havia criado Adão,
já havia criado Évas e tinha criado, como diz
o Aroldo Dutra, o Jardim de Delícias, que é o
paraíso onde eles andavam luz, comiam de tudo,
tinham proteção, recebiam diariamente a visita
de Deus, que vinha a ter com eles, e a única coisa
que eles não podiam fazer é comer de uma árvore
que estava lá no centro. Mas Éva achou que essa
árvore era boa de comer e foi influenciada pela
cobra, que estimulou ela a comer a árvore.
E vamos nos ater não ao mito inteiro, mas só
a algum ponto aqui. A cobra disse para Éva, em
3,5, que Deus sabe que no dia em comer se abrirão
vossos olhos e sereis como Deus, sabendo o bem
e o mal. Então, a promessa da cobra era que,
ao comer aquela fruta, a gente seria Deus. Éva
e Adão seriam igual a Deus, saberiam que é certo
e que é errado. E essa foi a grande tentação. Não
é uma fruta qualquer, é o conhecimento do bem e do
mal. E isso está um mito que é o afastamento de
Deus. A gente quis se afastar de Deus para que
decidíssemos o que é certo nós, o que é errado
nós e não acreditássemos nas leis divinas. E no
momento em que eles comeram daquela fruta, os
olhos deles foram abertos e imediatamente se
reconheceram nus. E aí algumas pessoas erradamente
colocam uma conotação sexual, não tem nada a ver.
Eles simplesmente se reconheceram nus, ou seja,
eles tiveram outro olhar para si próprios, um olhar
com outras necessidades. Eles não viram necessidade
de roupa, agora eles viram necessidade de roupa.
Então, imediatamente eles fizeram roupa, nós vamos
ver mais adiante. E aí, depois, Deus aparece,
vê que eles tinham feito isso e eles não podem
mais ficar naquele jardim de delícias. E Deus
diz para eles que do suor do teu rosto comerás
o teu pão, até que te tornes a terra, ou seja,
até que morras. E aí nós vamos ver que próprio
Santo Agostinho trata isso que foi mal interpretado,
como se fosse uma maldição, mas não é uma maldição,
é uma consequência. E houve para o homem e para
a mulher livre e arbítrio. Ele não precisava
comer aquela árvore, ele optou, ele quis comer,
ninguém mandou ele comer. Uma vez que ele comeu,
ocorreram mudanças e agora se adapte a essas
mudanças. E uma das mudanças é que ele terá
que trabalhar, do suor do rosto ele vai comer,
porque antes ele colhia os frutos e ele vivia ali,
de uma forma simples. E eles foram expulsos do
Éden para lavar a terra que teria tomado. E assim
vai depois a descrição. E aí podemos perguntar,
então Adão e Eva não trabalhavam antes de comer
da fruta do conhecimento do bem e do mal. Então,
na questão 677, ainda lá na lei do trabalho,
Kardec perguntou, por que Deus provê, a natureza
provê, desculpa, por si mesmo a necessidade
dos animais? Não era igual vivia Adão e Eva?
A natureza provia. Então, um pouco desse mito é a transição para a racionalidade,
para a vontade, para o livre-arbítrio pessoal. É
uma história muito bonita essa. E a resposta é,
primeiro que isso é um equívoco. Kardec achava
que o animal não trabalha, a natureza dá o que
ele precisa. A resposta dos espíritos foi não,
tudo trabalha na natureza, os animais trabalham.
Como a gente. Mas o trabalho é diferente, é limitado à conservação do corpo. Entre os
homens, olha que profunda essa resposta dos
espíritos. O trabalho tem como duplo objetivo,
não só conservar o corpo, como desenvolver o
pensamento, que é também uma necessidade que
nos eleva acima de nós mesmos. E aí a primeira
pergunta lá atrás, não pus na ordem correta,
então o trabalho é uma lei da natureza? Sim, o trabalho é uma lei da natureza e,
por isso mesmo, uma necessidade. E o espírito
ainda foi além, dizendo que a civilização obriga
o homem a trabalhar mais, porque aumenta suas
necessidades e os seus prazeres. No prazer,
temos a motivação, a paixão, que nos faz ir além. E ela nos foi uma mola importante,
que agora nós vamos trocar de mola, é o que a
gente tem falado nos nossos estudos. E vejo que,
em 3.7, ainda lá na Gênesis, quando abriram-se
os olhos do homem e da mulher, de Adão e Eva,
eles se perceberam nus e eles, então, imediatamente
transformaram a natureza e fizeram um objeto para
cobrir as suas partes. Ou seja, eles costuraram
folhas de figueira e fizeram aventais, que
coincide com o conceito mais moderno que eu vou trazer para vocês, do que é o trabalho,
que é de Hegel. Vocês vão ver que beleza isso.
Então, lá no Velho Testamento, já havia a semente
dessa informação. As necessidades naturais que vêm
com o desenvolvimento da razão do intelecto criam
necessidade para nós. E nós passamos a transformar
a natureza e isso é um trabalho. Então, eles
cozeram lá, transformaram a natureza. E animal
nenhum faz roupa para si próprio, mas eles já
fizeram. Isso é a entrada na humanidade, no princípio inteligente. E o Senhor Deus...
Desculpa. E aí, no finalzinho dessa história
da Gênesis, ainda tem uma parte que eu acho
interessante. E fez o Senhor Deus, Adão e a sua mulher, túnicas de pele e os vestiu.
Veja que na história mostrou como Deus cuida de
nós. Porque ele poderia ter simplesmente expulsado
e falado, agora você vai ter que trabalhar para
comer, se vira. Não, ele ainda deu roupa para
eles. Vamos brincar dizendo assim, a roupa de
folha que ele tinha feito não era boa. Então,
ele deu uma roupa de pele. Ou seja, Deus participa
de todos os nossos processos. No momento que o
homem sentiu a necessidade de ter roupa, Deus
ajudou e deu uma roupa ainda melhor. Deu de pele,
de folha. Olha que legal. E o outro ponto ainda
muito importante da lei do trabalho é esse. Só
devemos entender por trabalho ocupação material?
Não. O espírito também trabalha como corpo. Toda
a ocupação útil é trabalho. E hoje isso é muito amplo. O trabalho intelectual é cada
vez mais valorizado na nossa sociedade. Então,
continuando o Emmanuel, ele fala do pretérito.
Nós vemos combater esse conceito com o suporte
da doutrina espírita. E aí ele continua ainda
dizendo que as escolas, as artes, as virtudes
domésticas, a indústria, o trabalho do solo,
tudo era relegado antigamente a mãos escravas,
reservando-se os braços supostamente livres para
a inércia dourada. Então, essa é uma visão fictícia. E Santo Agostinho já desfez isso.
Então, ele já desfez essa colocação tradicional
do trabalho como maldição. Que é essa. Tu comerás
o pão com só do teu rosto. Já mostrei pra vocês
do Gênesis. E ele diz que vicissitudes do trabalho
são consequências do livre-arbítrio. Ele,
inclusive, fala isso. O homem comeu, a mulher comeu
daquela fruta porque quis. Então, mostra que Deus
nos deu o livre-arbítrio e deu liberdade. Porque
se Deus quisesse impedir mesmo da gente comer aquilo, ele teria criado outro jeito.
E o trabalho em si não tem conotação pra Santo
Agostinho. O ato material de trabalho não tem
conotação. É a ação do trabalhador que é boa ou má. Então, ela pode ser ruim ou boa,
dependendo do objetivo do trabalho. Então, o objetivo do nosso trabalho se torna muito
importante pra nós. Ainda continua Santo Agostinho. Deus criou o mundo para o homem
habitar e compete ao ser humano através do
trabalho transformá-lo. Então, as roupas foram
transformação. A profissão criada é exterior ao
homem, mas é o próprio homem, em última instância,
que pode torná-lo bom ou mal. E o livre-arbítrio,
pelo livre-arbítrio, o homem, no uso de sua
vontade, pode tornar o mundo perfeito de se viver ou um lugar inviável de se morar.
Nós não devemos nunca atribuir a Deus qualquer
tipo de coisa ruim, porque tudo isso é criação
humana. E é passageira, porque nós estamos aprendendo, e logo, logo, nós vamos estar
fazendo cada vez melhor as nossas coisas. E aí, entrando, Emmanuel, no tempo atual,
diz, hoje, porém, sabemos que a lei do trabalho
é roteiro da justa emancipação. Sem ela,
o mundo mental dorme estanque. Já havíamos
visto isso no livro dos Espíritos. Fugir aos
impositivos é situar-se à margem do caminho,
onde o carro da evolução marcha inflexível,
deixando à retaguarda quanto se amolgam a ilusão
da preguiça. Então, emancipação é a ação de
ser ou de se tornar livre. Então, é pelo trabalho
pessoal que nós adquiriremos liberdade. Isso é
muito importante para nós. A gente não tem essa
conotação, às vezes, quando avalia o próprio
trabalho. Então, a lei do trabalho é o roteiro
para a nossa libertação. E, sem o trabalho,
o mundo mental dorme estanque. Então, não há
desenvolvimento mental. A gente já via isso. E,
aí, quem fica na ilusão da preguiça fica à
retaguarda do tempo e não evolui. E, na própria
questão 676, se pergunta por que o trabalho
é imposto ao homem? É uma consequência de sua
natureza corpórea. É uma expiação e, ao mesmo
tempo, um meio de aperfeiçoar essa inteligência.
Então, nunca podemos perder de vista essa importância do trabalho, aperfeiçoar a
inteligência. E, para ilustrar tudo isso, eu vou
fazer um parênteses, sair do conteúdo espírita
e entrar um pouco em alguns pensadores. Então,
o primeiro pensador que eu gostaria de trazer é
John Locke. Ele nasceu em 632, na Inglaterra. E
ele fez uma avaliação tão profunda do trabalho
que ele conseguiu modificar a estrutura do pensamento moderno e contemporâneo. E,
para Locke, ele argumentava o seguinte, que todo homem tem direito ao seu corpo e,
sendo o meu corpo meu, o fruto do trabalho das
minhas mãos e do meu corpo também é meu. Então,
eu teria direito não só ao meu próprio corpo,
como eu teria direito ao trabalho que eu faço.
Então, a capacidade humana de tornar um objeto
disposto na natureza para a satisfação de todos,
então, uma coisa que havia um campo. Então, é
um campo que é feito por Deus, segundo Locke,
e eu poderia utilizar aquele campo. Mas, do
momento em que eu vou lá, me aproprio dele como
trabalhando, modificando, fazendo evoluir aquele
campo, ele pode passar a ser meu. E ele criou a
justificativa que hoje, até hoje, se usa na questão
da propriedade privada. Então, a propriedade
privada é aquela que eu consegui, transformando
a natureza, fazer algo que seja útil para mim ou
para a própria sociedade. E, segundo Locke,
o trabalho marca a apropriação individual da
natureza, introduz valores que a coisa, por si
mesma, não possui. É como o campo, que ele tem
um valor quando bruto, mas, uma vez plantado
e produzindo, ele tem outro valor. É como uma
árvore bruta lá no mato, quando eu trago e faço
um móvel com ele, ele tem outro valor. Então,
eu vejo que, para Locke, ele conseguiu ver, no
trabalho, toda a semente da criação estrutural da
nossa própria sociedade, da relação entre os
homens. Isso o trouxe para a gente imaginar o
quão profundo é o trabalho e suas consequências
na vida social e da pessoa. Um outro pensador que
eu gostaria de destacar aqui nessa conversa é Hegel. Então, Hegel viveu na Alemanha,
de 1770 a 1831, e ele falava coisas impressionantes.
Ele dizia que o verdadeiro ser do homem é a sua
operação, nela a individualidade é efetiva. Então,
ele não conseguia dissociar o ser do fazer. Então,
para Hegel, se você, sem o fazer, sem o trabalho,
você não é. E você se conhece, se individualiza
na medida que você faz, porque é isso que você
dá a si mesmo e ao próximo. É o que você faz,
é o que você entrega para a sociedade. E aí, ele explica, quando uma lasca de pé,
quando lasca uma pedra ou fabrica uma enxada, lá
na época das cavernas, ou faz hoje uma enxada para
trabalhar na terra, ou arquiteta um utensílio,
constrói uma máquina sofisticada, o ser humano
sai do movimento repetitivo da natureza e
redireciona, altera, transforma os objetos em
instrumentos, em obras tecnicamente elaboradas que
se traduzem em cultura, em elementos concretos de
socialização, de materialização viva do espírito
humano. É profundo, né, pessoal? Às vezes a gente
tem dificuldade de entender, mas o que ele está
querendo dizer, no meu, que eu consegui compreender
disso, eu não sou sociólogo, não sou filósofo,
então pode ser que eu não esteja com a interpretação
das melhores possíveis, mas é que tudo que fazemos
na natureza que a modifica e a transforma num
instrumento, se traduz na geração da cultura, da
sociedade, ou seja, da socialização, eu começo a
me relacionar pelo fazer, né, e a própria base da
sociedade é o trabalho, né, e isso materializa o
próprio espírito humano, porque tanto Locke quanto
Hegel eram muito espiritualizados, muito tementes
a Deus, e eles tinham Deus como um equilíbrio,
uma força que equilibrava toda a sociedade.
E aí ele diz ainda que a educação pelo trabalho
torna-se a mais alta expressão de cultura,
e de socialização do ser humano, que se torna
consciente de sua liberdade de criar, e busca
o reconhecimento do outro pela linguagem e pelas
instituições sociais. Isso aí tá a referência de
onde eu tirei essas interpretações, né. Então, a
educação pelo trabalho é a mais nobre de todas,
na visão do Locke, do Hegel, né, e aí com isso,
com o trabalho, o ser humano se torna consciente
de que é livre e que tem capacidade de criar, e
essa consciência faz com que ele busque a própria
linguagem, o fato de eu ter que comunicar, de eu
desenvolver uma forma de comunicação, e a própria
base da instituição social vem disso tudo, do
trabalho. Para realizar-se, conquistar a compreensão
plena de si, o espírito precisa manifestar-se
concretamente no trabalho, né, e aí ele faz
uma distinção, e ele... Santo Agostinho já tinha
feito isso com Jesus, com a fala do Gênesis,
desculpa, e ele faz isso com os antigos
filósofos, né, então ele faz uma distinção, Hegel,
entre o poien e o pratien, que seria o fazer e o agir,
na língua griega, certo? Então, para Aristóteles,
a gente só falou bem de Aristóteles, né, várias
vezes eu trouxe Aristóteles nas nossas conversas,
falando coisas muito boas que ele falou, mas agora
eu vou falar uma coisa que ele falou que não era
boa não, e a gente não pode idealizar nenhuma
dessas pessoas, eu não posso imaginar que Hegel,
Locke, que eu tô falando, eles são espíritos de
luz, nada disso, eles são espíritos humanos que
tem coisas boas, coisas ruins, mas que trouxeram
pensamentos importantes, por isso que a gente
traz eles. Então Aristóteles, mesma coisa, ele fez
coisas muito boas, mas veja só, para Aristóteles,
o poien era atividade produtiva manual, que era
feita por um escravo, que segundo ele é um animal
que fala, e uma ferramenta viva, e ele considerava
isso uma atividade inferior, porque nela se realiza
um fim externo, então pode ser uma pintura, o
professor era um escravo que ensinava os próprios
filhos, um arquiteto que fazia uma casa, aquilo
para eles não tinha valor, porque eram coisas
materiais, né, era poien, serviço de escravo, e o
bom era o pratien, que era uma atividade pensada,
intelectual, uma ação com finalidade social,
política, aquele que trabalhava no sistema político
da sociedade de Atenas, então este era o bom
trabalho, e foi feito sempre essa distinção que
ainda impera hoje, né pessoal, a gente tende a
pagar mais por quem está no comando intelectual do
que quem está no fazer, e talvez a gente precise
repensar isso, né, e aí ele disse na verdade que
isso é uma divisão artificial, que o poien e o
pratien são iguais em importância, porque pelo
trabalho, ao transformar a natureza, ou seja, o
trabalho de poien, que é o trabalho material que
transforma a natureza, o homem transforma a si próprio,
e aí então ele tem o pratien, então o poien e o
pratien na verdade são a mesma coisa, segundo o
conselho de Hegel, e ele veio enaltecer o trabalho
e valorizar a importância dele para a sociedade,
para nós mesmos, e bem brevemente, né pessoal,
depois dessa fase, nós entramos numa fase onde
nós tivemos alguns pensadores muito bons, mas que
romperam com o espiritualismo, e se tornaram
materialistas, né, como por exemplo P. R. Poudon,
Karl Marx, né, Karl Marx, ele foi discípulo de
Hegel, e ele falava muito a importância do trabalho,
para ele, o trabalho era a estrutura básica de toda
a sociedade, né, então ele diz que o homem, ele diz
que o homem depende do trabalho para a produção
da própria existência, humanidade define-se por
sua produção material, a produção dos bens de
trabalho, né, e ele acabou criando com isso
o materialismo histórico, né, e ele diz que o
trabalho não é uma atividade produtiva, nem uma
realização do espírito, que nem falava Hegel,
ele imaginava Deus, que havia essas necessidades
todas, né, da espiritualidade, e Karl Marx rompeu
com ele, e ele criou que a prática humano, o
trabalho humano, é a base de toda a vida material,
filosófica, econômica, e ele acabou achando que
na própria sociologia, ou na vida, ele encontraria
todas as respostas, e isso, isso é o meu ponto de
vista, né, e que ele errou, porque ele não teve a
humildade de entender a Deus, da mesma forma que
Poudon, ele é o criador do, Proudon, né, acho que é
assim que pronuncia, ele é o criador do anarquismo,
né, e ele dizia que toda propriedade privada é um
roubo, então ele foi contra Locke nesse aspecto,
né, que o fruto do trabalho era seu, e a ideologia
política dele, da hierarquia, da anarquia, né, era
contra todo tipo de hierarquia e dominação, seja
ela política, econômica, social, cultural, do
capitalismo, e mesmo das instituições religiosas,
e eu trouxe isso, não para que atenhamos nisso,
vocês até me desculpem, mas é porque eu queria
lembrar que uma das missões do espiritismo é o
combate ao materialismo, porque os frutos desses
pensamentos, todos somos espíritos que tem
coisas boas e ruins, então se a gente lê esses
pensadores, eles terão coisas muito boas, muito
legais, mas eles têm também suas dificuldades,
então o fato deles romperem com essa estrutura,
tirou a questão do trabalho-serviço, né, Karl
Marx, por exemplo, não admitia nenhuma forma de
explorar, tudo para ele era exploração, conta mais
valia, então na realidade a pessoa é uma falta
de humildade de entender os contextos, né, e de
se sujeitar às leis da própria natureza, né, que
gerou esse afastamento deles da espiritualidade,
do espiritualismo e das religiões, né, e a gente
como espíritas é contra isso, porque nós
trabalhamos o mundo dos espíritos, o mundo das
nossas causas e a nossa atividade material na
terra visa um aspecto espiritual, sem o qual
nós não conseguimos, como Emmanuel vai falar de
agora em diante, usar o lado mais importante do
trabalho, que é o lado que nos fará evoluirmos e
sermos felizes. E aí Emmanuel diz, né, continuando,
que o usurário não padece apenas da infelicidade
de sequestrar os bens devidos ao bem de todos,
então o usurário é a sovina, é o indivíduo avarento,
que alimenta o hábito de juntar dinheiro, então ele
não alimenta a infelicidade de sequestrar o que
era dos outros para si próprio, juntando moedas e
bens, né? Ele também tem o infortúnio de erguer
para si mesmo uma cova, cova, né, uma escavação na
terra, adornada, embelezada, então o usurário,
a pessoa muito preocupada com a matéria e que o
trabalho dela renda bens e coisas materiais, ela
está como que, na imagem de Emmanuel, cavando uma
cova bonita, adornada, embelezada, mas é uma cova.
E lá não haverá sol, não haverá luz, então se
estiolarão as mais nobres faculdades do espírito.
Estiolar, pessoal, vem lá da biologia, é um
desenvolvimento anormal dos vegetais por falta de
luz. Sabe quando você coloca uma planta num lugar
muito escuro e ela cresce deformada, mole, fica
amarela, né, ela fica comprida, fina, então veja
que palavra escolheu Emmanuel, ele quer dizer
que se nós colocamos a nossa força de trabalho na
matéria, só nos bens, é como que se nós nos
privarmos de luz, ou seja, do maior benefício do
trabalho e nós nos estiolarmos, ou seja, deformarmos
o nosso crescimento espiritual, né, e é isso que o
materialismo nos traz. Então é por isso que eu
citei aqueles dois autores, para que a gente entenda
mais em maior profundidade e dê ao espiritismo
esse papel, que é de combater essas doutrinas
materialistas, porque elas não vão nos ajudar na
nossa evolução espiritual. E aí, né, Emmanuel diz
que não vale, contudo, agir por agir, ou seja, se
o trabalho é importante, também não vale fazer o
trabalho pelo trabalho, que as regiões infernais
estão cheias de movimento. E aí eu lembrei, nessa
hora, do capítulo 4, que é da instrução de Emmanuel,
nesse mesmo Pensamento e Vida, onde ele diz que
pelo amor que é serviço, a criatura se ilumina em
favor dos outros, e pela sabedoria que começa na
aquisição do conhecimento, no estudo, é, comunicam
os reflexos da própria grandeza. Então, através da
sabedoria, diz Emmanuel, somos pela vida valorizados,
e através do amor valorizamos para a vida. E eu
penso que estes dois são os principais objetivos
do trabalho, né, o trabalho que nos valoriza na
medida em que nos instrui, e o trabalho que faz
com que a vida nos valorize na medida em que ele é
em amor ao próximo. Então, Emmanuel diz que além do
trabalho obrigação que nos remunera, é necessário
nos atermos ao prazer de servir. E é nisso que,
às vezes, as teorias materialistas não nos ajudam,
porque é muito toma lá da cá, é uma coisa assim
baseada na matéria. Então, materialismo histórico,
dialético, de Marx, é isso, é só ver a matéria
se auto explicando a sociedade. Se você tira a
dimensão divina, fica muito difícil, por isso que
a conclusão dele foi a revolução, não foi o amor,
né? E nisso ele rompeu com Hegel, que era
espiritualizado, e não via nada disso, né? Então,
o prazer é a sensação ou emoção agradável,
ligada à satisfação de uma vontade, e de servir,
trabalhar em favor de alguém, de uma instituição,
de uma ideia. Então, quanto do nosso labor é feito
com prazer e sem querer coisas materiais em troca?
Lembra lá do bacelar, na conversa que eu trouxe
de início com André Luiz? A gente nasce e se
ocupa com as coisas materiais, e temos poucos
dispostos ao fazer espiritual, e o desculpismo,
sempre existe uma justificativa, né? E a ação
de uma vontade, o prazer é uma ação de uma vontade,
e Santo Agostinho dizia isso, que a primeira
liberdade da vontade é poder não pecar. Então,
pode ser que eu peque ou não, posso não pecar. E a
segunda liberdade é não poder pecar. Então, eu não
consigo mais pecar, porque eu faço o certo. E isso é
a evolução espiritual nossa pelo trabalho. Eu posso
trabalhar ou não trabalhar? Quando eu evoluir, eu vou
trabalhar, porque eu tenho que trabalhar, é isso que
vai me deixar feliz, e daí virá a minha felicidade.
E então, no capítulo 4, já falava Emmanuel que
estudar e servir são as rotas da obra da elevação,
servir e trabalhar. E nas contigências naturais
do desenvolvimento terrestre, voltando aqui ao
capítulo 7 de Emmanuel, o espírito encarnado é
compelido a esforço incessante para o sustento
do corpo físico. Então, como já disse a lei natural,
nós estamos aqui, temos a lei do trabalho, até os
animais trabalham, nós também temos que trabalhar.
E aí ele diz coisas interessantes, Emmanuel. A
água, princípios solares, recursos nutritivos da
atmosfera. Não é que a gente não ganha nada, a
gente ganha, mas a gente ganha o que não valoriza,
porque veio de graça, né? O oxigênio, energias que
o sol nos manda, o respirar tem princípios
nutritivos. Só que o que nós precisamos suar e
sofrer é para conseguir o que? Proteína e
carboidrato para a euforia orgânica. E que palavra
que ele usou, né? Por que não foi saúde orgânica?
Porque aí eu fui ver o que é euforia, né? Euforia é um
estado de quem apresenta uma alegria, otimismo
e ânimos excessivos, que não correspondem à
realidade. Por quê? Porque, na verdade, pessoal, se
eu tô em êxtase orgânica e super feliz, aquilo pode
ser do meu corpo, pode não ser da minha alma. E
eu posso ter uma outra pessoa que está com o corpo
dolorido, cheio de dores e sofrimentos, mas ela é
uma alma equilibrada e ela não tem sofrimento mental
nem espiritual. Por isso que eu acho, isso é minha
interpretação, que ele usou essa palavra euforia
orgânica, não saúde orgânica. Mas fica aí a questão
que a natureza nos dá algumas coisas e nós temos
que conseguir outras. E nós vemos que lá na
historinha da Gênesis, né? Adão e Eva fizeram
uma roupa de folhas e Deus deu uma roupa de pele
para eles. E nós vemos que os conceitos de Hegel,
da transformação das coisas, a criação de objetos,
estão muito também ligados, eu esqueci de comentar
isso quando falei de Hegel, a esses princípios
que estão na própria Gênesis do que vem a ser o
trabalho do homem, né? Cativa embora as instruções
do plano da obscura matéria em que transitoriamente
respira. Então, nós estamos cativos, ou seja, estamos
sequestrados a um corpo físico, transitoriamente,
porque logo voltaremos à prática espiritual, né?
Porque vem o desencarno inevitável. Mesmo assim,
desde a Terra, nós já podemos fruir da aventura
do serviço. Você já chamou de aventura, trabalho
seria uma alegria muito grande. Mas que serviço?
Serviço voluntário ou semelhante, né? E esse é
uma aventura. Todo aquele que descer o espelho da
própria alma, o espelho é a mente, o espelho da
vida é a mente, ele falou isso no primeiro capítulo,
aos reflexos da esfera divina. E até André Luiz
usou esse mesmo exemplo, ele falou que aquele que
não trabalha para o próximo é como se guardasse
a mente num quarto escuro. Então, ele não está
refletindo Deus, né? Não está fazendo brilhar
vossa luz. Então, cativo é quem perdeu a liberdade,
né? Então, ele está cativo, não temos a liberdade,
e injunção, influência coercitiva de leis, regras,
costumes, né? Injunção da matéria. Mas pode
ter um contentamento pelo sucesso, uma felicidade.
Pelo que é sucesso? Pelo serviço ao próximo, né?
Desde que a gente descerre, ou seja, retire, ponha
de lado o nosso espelho e a gente reflita o bem.
E aí ele começa a fazer a dicotomia, né? Que
Hegel já tinha feito também, que Aristóteles,
que são os dois tipos de trabalho. Mas, em
Emmanuel, isso será sublimado, porque ele vai
falar do trabalho com fins materiais e do trabalho
com fins puramente espirituais, não intelectuais,
porque o intelecto não deixa de ser uma coisa
da sociedade material. Então, ele diz assim,
o trabalho-ação transforma o ambiente e o trabalho-serviço transforma o homem. Então,
é por isso que ele disse lá atrás, não adianta
o serviço pelo serviço. O inferno está cheio,
o umbral está cheio de movimento. O que importa é
o trabalho, que transforme a nós próprios. Então,
o objetivo do nosso trabalho é muito importante
para a gente. O que a gente quer com ele? Onde
ele vai nos levar? Do trabalho à obrigação ao
prazer de servir, está aí um jogo. E, voltando a
Santo Agostinho, ele dizia que o trabalho é uma
dimensão exterior, é a ação na matéria. Ele não
é bom nem mal, o que importa é o uso, que é a
dimensão interior. Como eu faço? E, com isso,
Santo Agostinho, Hegel, Locke tiram esse preconceito de que existem bons ou maus
trabalhos. Você pode ser uma pessoa que faz um
trabalho humilde, não importa. Como você o faz?
Como aquele trabalho transforma você? Ele lhe dá
sabedoria? Ele lhe dá humildade, resiliência? Ele
é um bom trabalho. Agora, eu faço um trabalho
muito importante, que todos admiram, pagam bem,
me dá poder, mas aquilo me faz ser orgulhoso,
vaidoso, pretencioso, que eu me aproprio dos
bens dos outros, tenho mais do que eu preciso para
viver, porque eu recolhi tudo, fiquei multimilionário
e guardo dinheiro só para mim. Então, não é um
bom trabalho. Apesar da sociedade achar que é bom,
não é bom. Essas mudanças são muito importantes
no nosso modo de encarar a vida, para que a gente
seja espiritualista e não materialista. Não
valorize o trabalho material ou que a sociedade
achar bom, mas que a gente pergunte o que a gente
quer. Ainda Santo Agostinho diz que a profissão,
que é o exterior, considerada em si mesma, também
não é boa nem má. Não pode ser um médico ou
faxineiro do centro cirúrgico, não importa. A
ação profissional, o interior, é como eu faço,
é o que é levado em conta, porque é como aquilo
me transforma. E dentro dessa questão do trabalho
serviço, eu vou ser breve, pessoal, porque é um
pouco longo esse capítulo, mas tem dois pontos
do evangelho de Jesus que eu acho legal, que eu
trouxe de Mateus aqui. E essa frase é o que pus
para a gente lembrar. O trabalho serviço deve
ser feito em silêncio, isso não é de Emmanuel,
o caminho é meu. E é aquela passagem, pessoal,
onde Jesus diz para não trombetear, não anunciar
como você vai fazer o bem ou dar a caridade. Pelo
contrário, que a sua mão direita não saiba o que
a sua mão esquerda faz. E veja que profundidade
tem isso dentro da dimensão hoje do trabalho.
Se a gente pensa só em dar esmola, eu posso
pensar, é para eu dar esmola sem ninguém saber.
Não é isso, pessoal, é como eu vivo minha vida
inteira. Que profissão eu quero e acho digna.
Então, para que eu quero determinado trabalho?
É para aparecer ou para colaborar de verdade com
a sociedade, com o próximo, comigo mesmo? Mão esquerda, mão direita, não pode saber.
E a outra é que é muito significativa também,
que é aquela história do óbulo da viúva. Então,
Jesus havia visto e comentado com os discípulos
que os fariseus jogavam dinheiro no gasofiláceo
e faziam um grande... tocava trombeta e fazia a
larde que estavam doando. E aí veio uma senhora
viúva e deu dois léptos, que era uma moedinha,
um valor bem baixo. E Jesus falou, olha,
este é o maior donativo, porque ela deu o
que lhe faltava. Então, quando você trabalha,
o que você dá de si que realmente importa? Para o próximo e para o bem do próximo.
Esse é o trabalho, o serviço. Aquele que faz em
silêncio e dá algo que realmente tenha valor.
E aí continua Emmanuel. As tarefas remuneradas
conquistam o agradecimento de quem lhes
recebe o concurso, mas permanecem adestritas
ao mundo nas linhas da troca vulgar.
E a prestação de concurso espontâneo, sem qualquer
base de recompensa, desdobra a influência da
bondade celestial, que em todos ampara, sem pagamento. Então, a questão aqui, pessoal,
é o concurso espontâneo. E desdobra. O que é
desdobra? É dividir, colocar em partes. Então,
o nosso trabalho espontâneo, como daquela viúva,
ou do óbulo da viúva, é um trabalho que espalha,
divide com todas as bênçãos divinas. Então, não
é também bênção nossa, porque nós em si não somos
nada, mas Deus e Jesus podem através de nós,
através do que nós fazemos. E a influência é a
ação de um agente suscitando modificações. Então,
é pelo trabalho, serviço, trabalho espontâneo,
pelo prazer, que nós modificaremos a nós e, a partir de nós, modificaremos o próximo,
modificaremos a sociedade. A maneira que nos se
alonga à ascensão, ou seja, como vamos evoluindo
como espíritos, entendemos com mais clareza
a necessidade de trabalhar por amor e servir.
E ele havia dito, no capítulo 4, Emmanuel, que amor é serviço ao semelhante. Então,
não existe essa questão de amar e não fazer nada.
Então, você ama alguém ou alguma causa? O que
você faz por ela? Senão, não é verdadeiro. Quando
começamos a ajudar o próximo, sem os aguilhões,
matriculamos-nos no acrisolamento da própria
alma, entrando em sintonia com a vida abundante.
Então, vamos entender essa frase. Aguilhão é
uma vara de ponta de ferro. Olha que frase,
que analogia. Então, quem mexe com o gado,
antigamente, tinha uma vara com uma ponta de
ferro. Você cutucava o boi com aquilo para ele
andar. Então, quando a gente ajuda o próximo,
sem o aguilhão, ou seja, não precisa me cutucar, eu vou sozinho, porque eu quero,
é minha vontade, meu livre-arbítrio, eu vou porque
eu quero ajudar o próximo. Eu não vou por medo de
ir para o inferno, não vou porque eu quero que os
outros achem bonito e vejam que eu sou uma pessoa
santa. Eu vou sem aguilhão nenhum, eu vou sozinho.
A gente se matricula no acrisolamento. Acrisolar
é apurar, remover as impurezas, processo de prolificação. Então, a gente começa,
a gente se matricula na escola da purificação
da alma. E matricular no acrisolamento, pessoal,
é iniciar o processo de libertação de erros,
defeitos e vícios. Então, às vezes, a gente
pensa que aquele trabalhador que já demonstra
estar engajado na tarefa, a gente pensa que ele
já tem a evolução feita. Ah, ele já trabalha, ele
é um trabalhador. Não, ele é matriculado na escola.
E você pode se matricular também. No momento que
você é uma pessoa que faz o bem desinteressado,
você já está matriculado. Agora, se está matriculado, não significa passar de ano,
nem formar, nem pegar o diploma. Veja, né? Ele usa
palavras muito específicas, Emmanuel. Matricula.
Agora, você tem que ter um esforço muito grande em todo o processo para formar-se,
pegar o diploma, o crachá de trabalhador de
Cristo. Nos círculos mais elevados do Espírito,
o trabalho não é imposto. Eu estou falando a mesma
coisa de outra forma. Não tem mais aquela varinha
te cutucando. A criatura consciente da verdade
compreende que a ação no bem é ajustamento às
leis de Deus. Então, ela faz por compreender e
se rende por livre vontade. E aquilo que eu já
tinha dito antes, né? A primeira liberdade de
Santo Agostinho era poder não pecar. A segunda
é não poder pecar. Então, esses Espíritos que
compreendem a lei de trabalho e já têm o verdadeiro
amor ao próximo, fazem tudo isso dentro de uma
naturalidade muito grande. E é isso que devemos
buscar nós também. Por isso, nos domínios superiores, quem serve avança para os cimos
da imortalidade radiosa, reproduzindo dentro de
si mesmo as maravilhas do céu que nos rodeia a
espalhar-se por toda parte. Então, quem serve
avança. Servir é trabalhar por amor ao próximo.
Isso é o caminho da evolução, mostrando a
importância da lei do trabalho. Não só reconhecida
por sociólogos, filósofos humanos, como Locke,
Hegel, mas reconhecida por André Luiz, por Emmanuel
e por próprio Jesus, quando afirmou que ele
trabalha da mesma forma que Deus que trabalha
até hoje. E aí, nós reproduzimos nesse momento,
dentro de nós mesmos, as verdades eternas. E é
por isso que a gente brilha, brilha uma luz. E
a gente pode verdadeiramente ajudar o próximo
no seu caminho evolutivo, porque ninguém dá o
que não tem. Se eu não tenho capacidade de amar
e trabalhar pelo outro, o que eu vou dar em caridade verdadeira? É difícil.
E eu ia ler uma lição aqui do Pão Nosso, mas eu
vou parar porque já são oito horas, praticamente,
e seria essa lição antes de servir. Fica aí para vocês. Se vocês quiserem,
vocês mesmos podem ler. É uma lição bastante interessante.