A nossa saudação à comunidade do Grupo Scheele.
Queridos irmãos e irmãs, quem vos fala é Marcelo Orsini.
Este é o quinto e último episódio desta série, na qual apresentamos a parte quarta
de O LIVRO DOS ESPÍRITOS, intitulada DAS ESPERANÇAS E CONSOLAÇÕES.
Este é um vídeo extra, no qual vamos explorar
a conclusão desta magnífica obra de Allan
Kardec.
No último capítulo deste livro, cuja publicação
foi o marco de início da doutrina espírita
para o mundo, em 1857, Allan Kardec realizou
uma série de argumentações, todas elas
em defesa da nova filosofia e dos seus benefícios,
assim como da seriedade com que a obra foi
construída.
Fundamentada na lógica e na racionalidade,
os pensamentos do codificador foram expostos
de modo a evidenciar a importância do espiritismo
como doutrina geradora de felicidade para
a humanidade, a despeito das alegações dos
seus difamadores e, em geral, materialistas.
Vamos assim percorrer paulatinamente os
diversos tópicos explorados por Kardec no texto.
Entretanto, devemos ressaltar a validade de você que nos assiste realizar a leitura
desta conclusão, pois julgamos extremamente
válido que você mesmo chegue às suas próprias
conclusões ao ler o último capítulo de O LIVRO DOS ESPÍRITOS.
Vejamos agora a importância do aprofundamento das observações.
Especialmente em 1853, os espíritos se manifestavam
anonimamente para a sociedade parisiense por
meio de fenômenos de efeitos físicos que ficaram conhecidos como mesas girantes ou
a dança das mesas.
Esses móveis eram erguidos do chão sem que ninguém os tocasse e provocavam pancadas
com os pés.
E aos poucos percebeu-se que eram fenômenos inteligentes, pois através dessas pancadas
as mesas respondiam, entre aspas, com uma
espécie de código simples a certas perguntas
que eram feitas.
Esses fatos despertaram uma curiosidade de
inúmeras pessoas, entretanto, se elas podiam
observá-los, nenhuma delas era capaz de explicar o que causava o fenômeno.
Em 1854, o professor e pedagogo Hippolyte Léon Denisard Rivail, nascido na cidade de
Lyon, na França, então com 50 anos de idade,
foi convidado por um amigo, o Sr. Fortier,
a presenciar os tais fenômenos.
A princípio cético, pela possibilidade de se
tratarem de embustes após inúmeras observações,
rendeu-se as evidências de que se tratavam de efeitos provocados por pessoas vivendo
numa outra dimensão.
Kardec propôs algumas indagações para
auxiliar a compreensão das suas observações.
Vejamos.
Da observação de um pequeno ímã movendo objetos de metal, se poderia concluir que
ali se fundamentava uma das bases da mecânica orbital?
E pela verificação da movimentação da tampa de
uma panela com água fervente, seria possível
crer que pelo mesmo princípio estaria sendo criado um imenso motor a vapor?
E, de modo idêntico, como se poderia imaginar
que questões graves da ordem social, voltadas
ao aperfeiçoamento das relações humanas,
seriam impulsionadas pela simples observação
de mesas se erguendo do solo?
Assim como a invenção do microscópio nos revelou um mundo infinitamente pequeno que
nós sequer suspeitávamos, assim como o telescópio
nos revelou milhões de mundos cuja existência
também não suspeitávamos, as comunicações espíritas nos revelam um mundo invisível
que nos cerca, que nos acotovela constantemente
à nossa revelia e toma parte em tudo o que
fazemos.
Em breve, a existência do mundo espiritual se tornará, disse Kardec, tão incontestável
como a do mundo microscópico e dos globos disseminados pelo espaço.
Vamos agora ver a abordagem que Kardec realizou
sobre os críticos e os adversários da nova
doutrina.
Dirigindo-se aos críticos, das novas evidências
dos fatos observados, que trariam à tona
a realidade da existência de um plano espiritual
habitado pela humanidade fora da matéria,
Kardec questiona e pondera, abre aspas, deram-se
ao trabalho de estudar o que criticam, a crítica
só tem valor quando o crítico é conhecedor daquilo que fala.
Zombar de uma coisa que não se conhece, que se não sondou com o escalpelo do observador
consciencioso, não é criticar, é dar prova de
leviandade e triste mostra de falta de critério.
Kardec também alerta aos críticos que o livro dos espíritos não era obra de um
homem, mas de várias inteligências que o
compuseram, e os desafia, desafia os críticos
a dizerem que a obra seria objeto de zombaria
após a sua leitura ter sido feita com seriedade.
Então quanto a esses adversários, Kardec os classificou em três categorias.
Primeira, há dos que negam sistematicamente tudo que é novo, tudo que deles não venha
e que falam sem conhecimento de causa.
A essa classe pertencem todos os que não admitem, se não que possa ser testemunho
dos seus sentidos, nada viram, nada querem ver
e muito menos aprofundar nessas observações.
São pessoas movidas pelo orgulho e pela presunção.
Para eles, o espiritismo é uma quimera, uma loucura, uma utopia, não existe, está tudo
dito já, são incrédulos de opinião formada.
Ao lado desses, podem-se colocar os que se
dignaram a dar uma olhada nos fatos por desencargo
de consciência, a fim de poderem dizer, quis ver e nada vi.
Não compreendem que seja preciso mais do que meia hora para alguém se interar de uma
ciência.
E uma segunda categoria, há dos que, sabendo
muito bem o que pensar da realidade dos fatos,
os combatem por motivos de interesse pessoal.
Para esses, o espiritismo existe, mas lhes receiam as consequências, atacam-no como
a um inimigo, são movidos pela ambição.
E uma terceira e última categoria, há dos que acham a moral espírita uma censura por
demais severa aos seus atos ou às suas tendências.
Tomado a sério, o espiritismo os embaraçaria,
não o rejeitam, nem o aprovam, preferem fechar
os olhos, são movidos pelo egoísmo.
Kardec observa que os que dizem que as crenças
espíritas ameaçam invadir o mundo, proclamam,
na verdade, a força do espiritismo, porque
jamais se poderia tornar universal uma ideia
sem fundamento, destituída de lógica.
Então o espiritismo se implanta por toda parte e recruta adeptos, principalmente nas
classes cultas, porque tem um fundo de verdade.
Os espíritos têm dito, abre aspas, não vos inquieteis com a oposição.
Tudo que contra vós fizerem se tornará a
vosso favor e os vossos maiores adversários,
sem o quererem, servirão à vossa causa.
Contra a vontade de Deus não poderá prevalecer a má vontade dos homens.
Kardec, então, passa a abordar a questão do materialismo e de sua propagação.
Mas o que é o materialismo, afinal?
No dicionário nós encontramos modo de vida
voltado completamente para os bens materiais
e para os prazeres que eles proporcionam.
E ainda uma outra definição, doutrina que destaca a importância da matéria sobre o
espírito, sobre a mente, como base para o
desenvolvimento do universo, estando a natureza
submissa aos seus efeitos.
Para o nosso entendimento, o materialismo é a doutrina que admite nada existir além
da matéria.
Não existe espírito, não existe alma, a nossa inteligência, a nossa memória, tudo,
enfim, seria fruto de reações químicas e biológicas.
Então o espiritismo é o mais terrível antagonista do materialismo.
Não é de se admirar, portanto, que tenha, por adversários, os materialistas.
Em geral, as pessoas não se confessam materialistas
e, quando fazem, usam escudos, como a razão,
a ciência e, às vezes, até argumentos da religião, que pouco compreendem.
Geralmente, um dos mais fortes argumentos é o de que o espiritismo se fundamenta no
maravilhoso e no sobrenatural.
Mas toda religião se baseia na revelação e nos milagres e a revelação nada mais é
do que um conjunto de comunicações extra-humanas.
Já o milagre, por sua vez, implica Deus derrogar
as leis naturais que Ele mesmo estabeleceu
para realizar algo extraordinário, o que seria um contrassenso.
O espiritismo, por sua vez, afirma e prova que os fenômenos em que se baseia não são
mais sobrenaturais do que todos os fenômenos
cuja aplicação a ciência hoje dá e que
pareceram maravilhosos noutra época.
Todos os fenômenos espíritas, sem exceção,
resultam de leis gerais e, por isso, o espiritismo
se apoia menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a própria religião.
Pelo materialismo, com a morte, tudo se acaba.
Baseado nessa crença, qual razão teria uma pessoa para impor a si mesma uma privação
qualquer?
Não seria mais natural que ela quisesse aproveitar,
viver o melhor possível durante os breves
instantes da sua existência material?
E se o que nos mobiliza é o sentimento do dever, terá razão de ser esse sentimento
com a crença de que tudo se acaba com a vida?
Onde existir essa crença só vai haver uma
ideia racional, cada um por si, não passando
de inútil qualquer ideia de fraternidade, de consciência, de dever, de humanidade e
até mesmo de progresso.
Os que proclamam semelhante doutrina não sabem
quão grande é o mal que fazem a sociedade
nem de quantos crimes assumem a responsabilidade.
As comunicações com os seres de além túmulo deram por resultado nos fazer compreender
a vida futura, nos fazer percebê-la, nos iniciar no conhecimento das penas e gozos
que nos estão reservados, foi justamente o motivo da construção desta nossa série
de vídeos, de acordo com os nossos méritos
e, portanto, encaminhar para o espiritualismo
aqueles homens que só viam na matéria uma máquina organizada.
Portanto, nós podemos dizer que o espiritismo
matou o materialismo com seus princípios.
Mas o espiritismo vai além, ele mostra os
inevitáveis efeitos do mal e, consequentemente,
a necessidade do bem.
Muito maior do que se pensa e cresce todos
os dias é o número daqueles que o espiritismo
desviou do mal, daqueles que melhorou seus
sentimentos e neutralizou suas más tendências.
É para esses que o futuro deixou de ser uma coisa imprecisa, uma simples esperança e
se tornou uma realidade, uma verdade que é possível ser compreendida, é possível
ser explicada quando se veem e ouvem aquelas
pessoas que partiram antes de nós a se lamentar
ou a se felicitar pelo que fizeram na terra enquanto estavam na matéria.
Quem disso é testemunha se põe a refletir e
sente a necessidade de a si mesmo se conhecer,
julgar e emendar.
Kardec defende que o espiritismo acompanha o
progresso da humanidade e almeja a felicidade
do homem.
Vejamos.
O progresso da humanidade tem em seu princípio
na aplicação da lei de justiça, amor e caridade,
uma lei que se funda na certeza do futuro.
A condição dos povos melhora à medida que essa
lei vai sendo mais compreendida e praticada.
E pouco a pouco se extinguem as antipatias entre os povos.
Diante da civilização, diminuem-se as barreiras que o separavam.
Maior justiça preside a elaboração das leis internacionais.
As guerras se tornam cada vez mais raras.
Nas relações humanas, a uniformidade vai se estabelecendo, apagam-se as distinções
de raças e de castas.
Desejando progresso, um homem estuda os obstáculos
que tem adiante de si e vai, aos poucos, tentando
removê-los, porque é incontestável esse movimento progressista.
Não há que duvidar, portanto, de um progresso que está por vir.
O homem quer ser feliz e é um desejo natural.
Buscando progredir, o que ele procura, na
verdade, é aumentar a soma da sua felicidade,
sem o que o progresso careceria de objeto.
Quando porém conseguir a soma de gozos que o
progresso intelectual lhe pode proporcionar,
verificará que não está completa a sua felicidade.
Reconhecerá que a felicidade completa é
impossível sem a segurança nas relações sociais.
E essa segurança só pode ocorrer com o
progresso moral que o homem terá que encontrar.
Então, pela força das coisas, o próprio homem dirigirá o progresso para essa senda,
para a senda moral, e o Espiritismo lhe oferecerá
a mais poderosa alavanca para alcançar tal
objetivo.
Mesmo aqueles que não testemunharam nenhum fenômeno material relativo às manifestações
dos Espíritos, diz para si mesmo, à parte desses fenômenos, há no Espiritismo uma
filosofia que me explica o que nenhuma outra havia explicado.
Nessa filosofia eu encontro, unicamente por meio do meu raciocínio, uma solução para
os problemas que no mais alto grau interessam ao meu próprio futuro.
Essa filosofia me dá calma, me dá segurança,
me dá confiança, me livra do tormento da
incerteza.
Em comparação com tudo isso, secundária se torna a questão dos fatos materiais, ou
seja, dos fenômenos espíritas.
O Espiritismo é forte porque em suas bases estão fundamentos da religião, Deus, alma,
penas, recompensas futuras, e porque, principalmente,
mostra que essas penas e recompensas são
consequências naturais da vida na terra, que a razão não há de contrariar.
Que interesse poderia haver em se dificultar
a propagação das ideias espíritas?
É claro que essas ideias vão se erguer contra
o abuso das pessoas orgulhosas e egoístas.
Mas as ideias espíritas são um penhor de ordem
e tranquilidade, porque pela sua influência
os homens se tornam melhores uns para os
outros, menos ávidos das coisas materiais e mais
resignados dos decretos de Deus, dos decretos da providência.
Por ser racional, o Espiritismo reaviva a fé no futuro.
Não seria a ausência de toda a crença a maior responsável pelo relaxamento dos
laços de família, pela maior parte das desordens que minam a sociedade?
Demonstrando a existência e a imortalidade da
alma, o Espiritismo reaviva a fé no futuro,
levanta os ânimos abatidos e faz suportar com resignação as vicissitudes da vida.
Assim duas doutrinas se defrontam.
Uma que nega o futuro, a materialista, e outra
que vai proclamar e provar a existência desse
futuro.
Uma nada explica, e a outra explica tudo, e por isso mesmo se dirige à razão.
Uma que é a constatação do egoísmo e outra que oferece base à justiça, caridade, amor
ao próximo.
Então a primeira, a materialista, mostra
apenas o presente e aniquila toda a esperança.
E a segunda consola e desvenda o vasto campo do futuro.
Aquele que julgue que a força do Espiritismo
está nas manifestações espirituais, nessa
prática, nos fenômenos, estaria fazendo uma falsa ideia a respeito da doutrina, porque
a sua força está na filosofia, cujo apelo se dirige à razão e ao bom senso.
A doutrina não tem nenhum segredo.
Ela expõe tudo com uma linguagem clara, sem ambiguidades.
Não há nada de místico, não tem alegorias suscetíveis de falsas interpretações.
O Espiritismo almeja ser por todos compreendido,
porque são chegados os tempos de se fazer
que os homens conheçam a verdade.
Portanto, a ciência espírita reúne no corpo de doutrina o que estava esparso.
Ela explica, com termos próprios, o que era dito apenas em linguagem alegórica.
Ela poda o que a superstição e a ignorância construíram, para só deixar o que é real
e positivo.
Mostra o que existe, coordena, mas não cria,
porque suas bases são de todos os tempos
e de todos os lugares.
Quem, portanto, ousaria se considerar bastante
forte para abafar a doutrina espírita com
sarcasmos ou ainda com percepções, se a
prescreverem de um lado, renascerá em outras
partes, no próprio terreno de onde a tenham banido, porque ela está na natureza, e ao
homem não é dado aniquilar uma potência da natureza, nem opoveto aos decretos de Deus.
Nenhuma escola ou ideia nova deve se impor
por meio do constrangimento, seja ele material
ou moral, o argumento supremo precisa ser a razão, e os bons espíritos só pregam
união e amor ao próximo, e nunca um
pensamento malévolo ou contrário à caridade.
O espiritismo se apresenta sob três aspectos
diferentes, o fato das manifestações, os
princípios de filosofia e de moral que decorrem
dessas manifestações e a aplicação desses
princípios.
Daí, nós podemos caracterizar três classes ou graus de adeptos, primeiro, os que creem
nas manifestações e se limitam a comprová-las,
para esses o espiritismo não passa de uma
ciência experimental, segundo, os que percebem
as suas consequências morais, e terceiro,
os que praticam ou se esforçam por praticar essa moral.
Qualquer que seja o ponto de vista, científico
ou moral, que se considerem os fenômenos
espíritas, todos compreendem que eles constituem
uma ordem inteiramente nova de ideias, e suas
consequências não podem deixar de ser uma
profunda modificação no estado da humanidade.
Compreendem também que essa modificação se dá exclusivamente no sentido do bem.
EFEITOS PROVOCADOS PELO ESPIRITISMO
Seria demais supor que a natureza humana poderia
se transformar repentinamente sob o efeito
das ideias espíritas.
Na verdade, a ação que essas ideias exercem sobre as pessoas é muito variável, não
é idêntica, não é do mesmo grau em cada um.
Mas de qualquer forma, um dos resultados desta
ação, mesmo que fraco, representaria sempre
uma melhora, ou, no mínimo, dar prova da existência de um mundo extracorpóreo, o que
implicaria a negação das ideias materialistas, que já é uma vantagem.
Porém, para os que compreendem o espiritismo
filosófico, e nele vem outra coisa que não
somente fenômenos mais ou menos curiosos, há outros efeitos mais interessantes que
nós vamos relacionar.
O primeiro e mais geral seria o desenvolvimento
do sentimento religioso, até naquele que,
sem ser materialista, olha com indiferença as questões espirituais.
Ele verá com indiferença o que o leva a aceitar,
sem queixa nem pesar, uma morte inevitável,
como coisa mais de alegrar do que de temer,
pela certeza que tem do estado que lhe segue.
O segundo efeito, quase tão geral quanto o
primeiro, é a resignação diante das vicissitudes
da vida.
O homem não se aflige tanto com as tribulações
que o acompanham, daí mais coragem nas aflições,
mais moderação nos seus desejos e também o banimento da ideia de abreviar os dias da
existência, ou seja, o suicídio fica fora de questão porque com ele sempre se perde
o que se pretendia ganhar.
E o terceiro efeito do espiritismo é o de estimular o homem à indulgência para com
os defeitos alheios, ou seja, ideias extremamente cristãs.
Vejamos agora a moral espírita.
Perguntam algumas pessoas, ensinam os espíritos
uma moral nova, alguma coisa superior ao que
disse o Cristo?
Se a moral deles não é senão a do evangelho, de que serve o espiritismo?
Não, o espiritismo não traz moral diferente da de Jesus.
Mas perguntamos por nossa vez, questiona
Kardec, antes que viesse o Cristo, não tinham os
homens a lei dada por Deus a Moisés?
A doutrina do Cristo não se acha contida no decálogo?
Por isso podemos dizer que a moral do Cristo é inútil?
Perguntaremos ainda aos que negam a utilidade da moral espírita.
Por que tão pouco é praticada a moral do Cristo?
E por que exatamente os que com justiça lhe proclamam a sublimidade são os primeiros
a lhe violar o preceito capital, que é o da caridade universal?
Os espíritos vêm não apenas a confirmar a
moral cristã, mas a nos mostrar a sua utilidade
prática, porque eles tornam inteligíveis e patentes as verdades que só haviam sido
ensinadas sob forma alegórica e, juntamente com a moral, nos trazem a definição dos
mais abstratos problemas da psicologia.
E com relação a propagação do espiritismo?
Por meio do espiritismo, a humanidade vai
entrar em uma nova fase, a fase do progresso
moral, que é uma consequência inevitável.
Então, diz Kardec, não devemos nos espantar
com a rapidez com que essas ideias espíritas
se propagam, porque a causa dessa celeridade
reside justamente na satisfação que essas
ideias trazem a todos que nela se aprofundam,
porque estão associadas justamente ao bem-estar
e à felicidade do homem.
Então o desenvolvimento das ideias
espíritas passa por três períodos distintos.
O primeiro, o da curiosidade, pelo fato da singularidade dos fenômenos espíritas.
O segundo, o do raciocínio e da filosofia.
E o terceiro, o da aplicação e das consequências.
O período da curiosidade já passou, a curiosidade
dura pouco, uma vez satisfeita muda-se o objetivo,
mas não acontece o mesmo com aquilo que apela à razão e evoca as nossas reflexões.
Uma vez iniciado esse segundo período da
razão e das reflexões, o terceiro, que seria
a aplicação e consequência desse raciocínio, virá inevitavelmente.
Para encerrar o capítulo conclusão de O
Livro dos Espíritos, Kardec deixou registrada
uma mensagem ditada pelo Espírito Santo Agostinho que nós vamos ler.
Por bem largo tempo os homens se têm estraçalhado
e anatematizado mutuamente em nome de um Deus
de paz e misericórdia, ofendendo-o com semelhante sacrilégio.
O Espiritismo é o laço que um dia os unirá, porque lhes mostrará onde está a verdade,
onde o erro.
Durante muito tempo, porém, ainda haverá escribas e fariseus que o negarão, como
negaram o Cristo.
Querei saber, sob a influência de que espíritos
estão as diversas seitas que entre si fizeram
partilha do mundo?
Julgai-as pelas suas obras e pelos seus princípios.
Jamais os espíritos bons foram os instigadores
do mal, jamais aconselharam ou legitimaram
o assassínio e a violência.
Jamais estimularam os ódios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem
a avidez dos bens da terra.
Os que são bons, humanitários e benevolentes
para com todos, esses os seus prediletos e
os prediletos de Jesus, porque seguem a
estrada que lhes indicou para chegarem até ele.
Nós gostaríamos de encerrar deixando aqui uma citação encontrada no livro Estude
e Viva, ditado pelos espíritos Emmanuel e André Luiz, psicografado por Chico Xavier
e Valdo Vieira, que consta no capítulo 40 da
referida obra, capítulo intitulado Socorro
Oportuno.
Lembra-te deles, os quase loucos de sofrimento,
e trabalha para que a doutrina espírita lhes
estenda socorro oportuno.
Para isso, estudemos Allan Kardec ao clarão da mensagem de Jesus Cristo.
E seja no exemplo ou na atitude, na ação ou na palavra, recordemos que o Espiritismo
nos solicita uma espécie permanente de
caridade, a caridade de sua própria divulgação.
Queridos irmãos, muito grato a todos por sua atenção e que Jesus nos abençoe.